Capítulo 7 – O Diabo Não É um Ser Sobrenatural, Mas a Personificação do Pecado em Suas Várias Manifestações Entre Os Homens

Introdução

Na religião do cristianismo, o diabo é quase mais proeminente do que o próprio Deus. Se descobrimos que o cristianismo está perdido na natureza do homem, não será surpreendente seu erro sobre o tema do diabo, com o qual, biblicamente falando, a humanidade tem muito a fazer.

A teologia do cristianismo coloca o diabo em pé de igualdade com Deus. Assim como um se apresenta para ser adorado como a fonte e encarnação de tudo o que é bom, também o outro é apresentado para ser temido e rejeitado, como o instigador e promotor de todo o mal. Na realidade, um é visto como o Deus bom, e o outro como o deus maligno. É o politeísmo do paganismo em sua forma menor, a filosofia dos antigos tomando forma em nomes e figuras tiradas da Bíblia.

O bem e o mal são considerados entidades separadas, cada uma controlada por um ser independente. Em vez de um deus da guerra, um deus do amor, um deus do trovão, um deus do fogo, um deus da água, etc., de acordo com a lista completa de fenômenos naturais, a teologia moderna limita o governo do universo a duas agências a quem a luta entre o bem e o mal é deixada respectivamente: Deus e o diabo. É uma luta na qual ambos medem suas forças no que parece ser um encontro igual.

Já examinamos o que a Bíblia ensina sobre Deus. É apropriado considerar agora o que ele ensina sobre o diabo; porque há uma doutrina bíblica do diabo, assim como há uma doutrina bíblica sobre Deus. Não é menos importante saber a verdade sobre um do que saber a verdade que se refere ao outro. A doutrina do diabo tem tanto a ver com a verdade de Cristo quanto com a doutrina de Deus. No início, isso pode parecer uma declaração surpreendente; mas com a pesquisa adequada, ela se tornará aparente a partir de dois pontos de vista diferentes.

O Ponto de Vista Popular

Primeiro, a visão dos teólogos, que vêem o diabo em dimensões desproporcionais, ocupando a primeira posição em seu padrão de religião. De acordo com essa visão, o diabo é a figura principal da imagem. Ele é o grande inimigo do qual nossas almas imortais precisam ser libertadas. É o tema principal das conferências, sermões e devocionais de muitas igrejas. É o grande pesadelo e o grande terror; o grande caçador que com sua rede ativa sua melhor astúcia e armadilhas, alguns sobre-humanos, a fim de capturar almas. O autor britânico Alexander Cruden o descreveu como “o anjo mais maligno, o inimigo implacável e tentador da raça humana… mortal em sua maldade, surpreendentemente astuto, possuindo forças maiores que as nossas, tendo um número poderoso de principados e poderes sob seu comando. Ele anda por aí, cheio de raiva, como um leão rugindo, procurando por quem tentar, trair, destruir e envolver-se em culpa e maldade. Em uma palavra, ele é um inimigo de Deus e do homem e usa seus maiores esforços para tirar sua glória para Deus, e para os homens suas almas.”

A crença popular atribui ao diabo algo como onisciência ao mal; diz-se que ele trabalha universalmente, tanto na Europa e na América, como nas outras partes do globo ao mesmo tempo, exercendo suas artes sedutoras em milhões de corações simultaneamente. Acredita-se também que é, em certo sentido, onipotente, alcançando seus propósitos através de um poder maior que a natureza, e que é, sem dúvida, mais bem sucedido do que Deus em sua luta mútua pelas almas humanas, pois o inferno, segundo a tradição, recebe uma proporção maior de habitantes da terra do que ele consegue encontrar o caminho para a cidade celestial.

Se isso fosse a verdade sobre o diabo, seria de importância primária conhecê-la. Como poderíamos adaptar nossas mentes às nossas demandas espirituais se ignorássemos a primeira relação que sustentamos ao nos expormos a sermos atacados e capturados por um inimigo maligno invisível, mas poderoso e incansável? A negação dessa verdade (se verdadeira) seria um grande erro e não deixaria de comprometer a alma enganada a menos que fosse (ninguém que acredita na Bíblia pode pensar nisso) um assunto sem importância que um homem acreditava ou não na verdade em questão. Devemos presumir que todo crente sério reconhecerá a importância da doutrina, e argumentará que é vitalmente vital entender o perigo do qual Cristo veio salvá-lo.

O Ponto de Vista Bíblico

Do segundo ponto de vista, a compreensão do diabo tem a mesma importância essencial, embora com diferentes nuances e ênfase. Assumindo, no momento, que não existe tal ser como o diabo da crença popular, mas que o diabo é algo totalmente diferente do monstro infernal do cristianismo, é de igual importância que o compreendamos, assim como seria importante para nós aceitar a doutrina popular do diabo (se considerássemos verdadeira). Como isso vai parecer imediatamente.

Ninguém que tenha conhecimento do ensino do Novo Testamento negará a necessidade de entender e acreditar na verdade sobre Cristo. Tiago, falando de si mesmo e daqueles que são de Cristo, diz: “Ele, de sua vontade, nos fez nascer pela palavra da verdade” (Tiago 1:18). Paulo, descrevendo a purificação espiritual à qual os crentes estão sujeitos, fala da “lavagem da água pela palavra” (Efésios 5:26). Cristo também diz aos seus discípulos: “Vocês estão limpos pela palavra que falei com vocês” (João 15:3), e aos judeus que estavam dispostos a ser seus discípulos: “Vocês saberão a verdade, e a verdade o libertará” (João 8:32). Esta verdade é chamada de “a verdadeira palavra do evangelho” (Colossenses 1:5), “pela qual … sim, salvo” (1 Coríntios 15:2).

Descendo dessas alusões gerais aos detalhes, descobrimos que a palavra da verdade do evangelho, marcada para purificar e salvar os homens, consiste na mensagem do “reino de Deus” e do ensino “sobre o Senhor Jesus Cristo” (Atos 28:31), em outro lugar chamado “o evangelho do reino de Deus e o nome de Jesus Cristo” (Atos 8:12). Segue-se que para um homem acreditar no evangelho que é o poder de Deus para a salvação (Romanos 1:16), ele deve acreditar na verdade de Jesus Cristo. Diante disso, o leitor deve considerar os seguintes testemunhos:

“Pois este veio o Filho de Deus, para desfazer as obras do diabo.” (1 João 3:8)

“Então, como as crianças participaram de carne e osso, ele também participou da mesma coisa, para destruir através da morte aquele que tinha o império da morte, isto é, para o diabo.” (Hebreus 2:14)

Seria possível acreditar na verdade de Cristo, ao mesmo tempo em que ignorava a natureza do diabo que Cristo se manifestou para destruir junto com suas obras? É desnecessário responder à pergunta. Era necessário expressá-lo para mostrar que a doutrina do diabo está longe de ser uma questão sem importância, pois é uma das principais doutrinas de Cristo. Ignorá-lo demonstraria uma lamentável falta de conhecimento dos princípios divinos. A doutrina do diabo não é um tema “avançado”, mas um dos aspectos elementares da verdade divina. A ideia de que é um assunto difícil decorre da confusão da tradição e da má tradução das escrituras. O fato de que o diabo é a causa do pecado e da morte por si só indica a importância do assunto; porque como alguém pode ter uma compreensão correta das coisas divinas, ao mesmo tempo em que ignora algo que afeta tanto a relação do homem com Deus?

Agora, tomarei imediatamente a liberdade de afirmar que a doutrina popular de um demônio como um caráter literal é totalmente infundada na verdade; em vez disso, é uma invenção terrível da mente pagã, herdada pelo povo moderno diretamente da mitologia dos antigos e incorporada ao cristianismo por “homens corruptos de compreensão” (1 Timóteo 6:5), dos quais Paulo previu que eles pervertiam a verdade “ouvindo espíritos enganadores e doutrinas de demônios” (4:1). Ao tomar esta posição, não ignoro o aparente apoio que as escrituras parecem dar à doutrina. Além disso, por causa dessa circunstância, torna-se ainda mais importante atacar a ideia fraudulenta para que as mentes conscientes, influenciadas pelo pesadelo da teologia, possam ver que, como em outras situações, o aparente apoio das escrituras para uma falsa doutrina não é um apoio real, mas resulta de uma aceitação impensada da interpretação tradicional de certas alusões a outros poderes temporais.

Primeiro, há certos princípios gerais que excluem a possibilidade da existência do diabo como um caráter literal. “O salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). “O pecado entrou no mundo por um homem, e pela morte do pecado” (5:12). Este é um princípio eterno: morte e pecado são inseparáveis. Deus é “o único que tem imortalidade” (1 Timóteo 6:16), e concede-a aos homens de acordo com o princípio da obediência. Em todos os casos ele pune a desobediência, que é pecado, com a morte.

Portanto, anjos que não mantiveram seu primeiro estado foram lançados ao inferno (tumba) e reservados sob correntes de escuridão (morte) (Jude 6; 2 Pedro 2:4). Adão também foi condenado a voltar ao pó (Gênesis 3:19). Pela mesma razão, Moisés não pôde entrar na terra prometida e foi condenado à morte (Deuteronômio 32:48,52). Uza foi morto por ingenuidade (humanamente falando) salvando a arca de uma queda (2 Samuel 6:6,7). Da mesma forma, o homem de Deus que veio de Judá para Betel foi morto por um leão ao voltar a comer pão com outro profeta, desobedecendo um comando divino sob a impressão sincera de que ao fazê-lo ele estava obedecendo aos mandamentos do Altíssimo (1 Reis 13:1-30).

Um rebelde immoratal? Impossível!

Um rebelde imortal é impossível! Em Deus é a fonte da vida (Salmo 36:9). Ninguém pode zombar dele, mantendo sua vida e poder em rebelião. “Em Sua mão está a alma de todos os vivos” (Jó 12:10) e Ele tira a vida de todos os que se levantam contra Ele. A rendição à morte toda desobediência e pecado. Será sugerido que Deus abriu uma exceção no caso do diabo? O diabo bíblico é um pecador (1 João 3:8); portanto, não pode ser imortal. Deus não tem senso de pessoas, sejam eles homens ou anjos. Deus não tem movimento ou sombra de variação. Ele é um deles. Ele é o mesmo para sempre e em todos os lugares. Ele não age de uma maneira na Terra e de outra forma no sol ou em outras partes de Seus domínios. Seus caminhos são sábios, uniformes e invariáveis. Portanto, a operação de Sua lei que associa a morte ao pecado destruiria o diabo se ele fosse um indivíduo; “porque o diabo pecado desde o início” e deve ter sido mortal desde o início.

Em alguns casos, o ponto de vista popular passa a aceitar esse argumento a ponto de admitir que o diabo não pode ser imortal e deve morrer com o tempo. No entanto, ele sugere que, mesmo que seja mortal, deve ter existido desde a criação da raça humana, e sua carreira só terminará quando o Filho de Deus triunfar na Terra. Isso, é claro, é mais absurdo e insustentável do que o ponto de vista comum.

A teoria de um demônio imortal e sobrenatural, que já foi um anjo, parece possível e coerente quando não cuidadosamente examinada; mas a idéia de um demônio mortal, que nada mais era do que um pecador, exercendo sua influência sobre outros pecadores (pois diz-se que tem o poder da morte e da doença) com o propósito, não para administrar a lei divina, mas para rivalizar com a Divindade em Sua relação com a raça humana, fazendo tudo o que pode para afligir e trazer à destruição tudo o que a Divindade está tentando salvar , é excessivamente difícil de conceber.

Se este é o diabo da Bíblia, por que era necessário que Jesus morresse para alcançar sua destruição? Ele compartilhou a carne e o sangue “para destruir através da morte aquele que tinha o império da morte, isto é, para o diabo” (Hebreus 2:14). Como destruiu o diabo com a morte dele? Se o diabo é um ser independente da humanidade, o que tinha a ver com a imolação da carne e do sangue de Cristo no Calvário com o processo de sua destruição? Se ele era um personagem do mal forte e ativo, então foi preciso poder e não fraqueza para derrotá-lo. Era necessário a natureza de um anjo e não a de uma “semente de Abraão” para combater com sucesso o poder pessoal das trevas. Mas Jesus existiu em carne e osso e submetidos à morte para destruí-lo. A vitória coroou seus esforços, e o diabo foi destruído. Logo veremos como.

As palavras “diabo” e “Satanás” ocorrem repetidamente nas escrituras, mas não há afirmação da doutrina popularmente associada a essas palavras. Isso é importante; porque se a doutrina fosse verdadeira, seria razoável esperar que ela fosse formalmente expressa da mesma forma que as outras verdades.

As doutrinas da existência de Deus, seu poder criativo, Sua relação no universo não estão apenas envolvidas nos nomes pessoais pelos quais Ele se descreve, mas estão expressamente expostas. “Eu sou Deus, e não há outro Deus, e não há nada como eu” (Isaías 46:9). “Para o que, então, você vai me fazer assim ou me comparar? diz o Santo. Levante os olhos e veja quem criou essas coisas” (Isaías 40:25,26). “Deus está no céu” (Eclesiastes 5:2). “Você tem conhecido me sentar e minha ascensão; Você entendeu meus pensamentos de longe. Você procurou minha caminhada e meu descanso, e todos os meus caminhos são conhecidos por você. Pois a palavra ainda não está na minha língua, e eis que Ó Senhor, você sabe tudo. Atrás e na frente você me cercou, e colocou sua mão em mim. Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim; alta é, eu não posso entendê-lo. Onde irei do seu Espírito? E para onde fugirei de sua presença? (Salmo 139:2-7).

Estas e muitas outras afirmações semelhantes afirmam a realidade da gloriosa existência de Deus, seus atributos e poder. Mas não há informações no caso do diabo. A teoria popular de sua origem e sua relação com Deus e o homem é bastante definida, e há algumas coisas que veremos nas escrituras, que parecem apoiar a teoria. Isso se deve principalmente ao poeta inglês John Milton, cuja obra Paradise Lost fez mais do que todas as outras influências para moldar e corporar a tradição do diabo. Sua poesia reuniu uma série de temas bíblicos que não têm relação entre si, mas que parecem formar uma estrutura admirável e consistente quando as partes não são cuidadosamente examinadas.

A Tentação da Eva

A narrativa da tentação no Jardim do Éden é uma dessas partes. De acordo com Milton e a idéia geral sobre o assunto, o diabo sobrenatural tomou a forma de uma cobra e tornou-se a tentação de Eva. Absolutamente nada na Bíblia para justificar essa idéia. A narração apresenta-se como uma tentação à serpente natural “astuta, mais do que todos os animais do campo que Jeová Deus havia feito” (Gênesis 3:1). A criatura foi dotada do dom da fala (certamente, especialmente para que ela faça sua parte no teste de nossos primeiros pais). Possuindo esse poder, a serpente argumentou sobre a proibição que Deus havia colocado na “árvore que está no meio do jardim”, vindo, do que viu e ouviu, à conclusão de que a morte não seria o resultado da alimentação, pois ele disse: “Você não morrerá; mas Deus sabe que no dia em que você comer dele, seus olhos serão abertos, e vocês serão como Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3:4,5).

Dizer que um demônio sobrenatural colocou isso na cabeça da cobra é ir além do que as escrituras afirmam. É colocar algo que não está lá. A narrativa reconhece o papel da cobra na transação como agente natural; e a sentença posteriormente proferida contra ela repousa na mesma base: “Porque você fez isso, você será amaldiçoado entre todos os animais e entre todos os animais do campo; No teu peito você caminhará, e o pó você comerá todos os dias da tua vida” (Gênesis 3:14).

Se a cobra tinha sido apenas um instrumento passivo e irresponsável nas mãos do poder do inferno, é difícil considerar apropriado e apenas um decreto que acumula toda a culpa e descarrega todas as consequências sobre ela, em vez de punir o indivíduo que supostamente instigou seu crime. Sugerir que a serpente era Satanás na forma de um réptil é voltar além do que as escrituras afirmam e entrar em uma região onde uma presunção ou afirmação é tão boa quanto a outra. A ideia é rejeitada pela sentença que condenou a cobra a comer poeira todos os dias de sua vida. Paul, evidentemente, não aceitou nada envolvendo nada além da cobra na transação. Em 2 Coríntios 11:3 ele escreve: “Temo que, como serpente com sua astúcia, ele enganou Eva…”

Algumas pessoas vêem uma grande dificuldade no fato de que a cobra falou; mas certamente será mais difícil para uma cobra falar sob inspiração satânica do que por faculdades divinamente conferidas para um determinado propósito. Se “uma besta muda de fardo, falando na voz de um homem, conteve a loucura” de Balaam (2 Pedro 2:16), por que uma serpente não expressou seus pensamentos quando necessário para testar a fidelidade de Adão e Eva? De que outra forma eles poderiam ter sido postos à prova? Suas mentes infantis e inperienciadas nunca teriam concebido por conta própria a idéia de desobedecer.

A sugestão tinha que vir de fora e só poderia vir de uma das formas vivas ao seu redor. Se você se pergunta por que a tentação era necessária, deve-se responder que a obrigação de obedecer nunca é tão palpável à consciência como quando surge uma tentação contraditória. A obediência que não suporta a força da tentação é fraca e quase morre. O julgamento fortalece a fé e a faz manifestar. Aqui está a razão para a prova que a humanidade está passando.

Um anjo caído?

Acredita-se comumente que o diabo já foi um arcanjo poderoso e que ele foi expulso do céu por causa de seu orgulho, depois do qual ele aplicou suas energias angelicais para se opor a Deus em todos os Seus propósitos e ações, fazendo tanto mal quanto ele pode no universo, e sendo ajudado por uma série de anjos simpatizantes que também foram lançados com ele para o inferno. Essa visão implica ter algum grau de apoio na Bíblia. Vamos olhar para todos os textos que supostamente apoiam você. O caso dos anjos caídos é frequentemente usado:

“Se Deus não perdoasse os anjos que pecavam, mas os jogavam no inferno, ele os dava às prisões das trevas, para serem reservados ao julgamento…”» (2 Pedro 2:4)

“E aos anjos que não mantiveram sua dignidade, mas abandonaram sua própria morada, ele os manteve na escuridão, nas prisões eternas, para o julgamento do grande dia.” (Jude 6)

Esta é toda a informação que temos sobre o incidente. É insuficiente e escuro; mas ainda aponta em uma direção muito diferente e para um evento diferente daquele indicado pela tradição popular. Não fala de anjos expulsos do céu e envolvidos em expedições selvagens contra os interesses da humanidade e autoridade divina, onde quer que seu capricho os leve. Pelo contrário, refere-se a anjos desobedientes (não necessariamente no céu) que foram rebaixados de sua posição e confinados ao túmulo até o dia do julgamento. Ele fala deles como sob custódia “em prisões das trevas”, uma metáfora altamente expressiva da escuridão da prisão de morte em que estão sujeitos e da qual eles irão para a frente para serem julgados quando os Santos tomarem seu lugar no julgamento (1 Coríntios 6:3). A hora e o local de sua queda é uma questão de especulação.

De qualquer forma, verá-se que a alusão bíblica aos anjos caídos não fornece apoio à ideia de que houve “uma rebelião no céu” sob a liderança de “Satanás”, resultando na expulsão dos rebeldes, e no estabelecimento no universo de um grande antagonismo contra Deus, tendo seu centro e governo no inferno do credo popular. Os crentes superficiais no fundo miltonico do “Príncipe das Trevas”, citam Apocalipse 12:7-9 em apoio à idéia:

“Então houve uma grande batalha no céu: Michael e seus anjos lutaram contra o dragão; E o dragão e seus anjos lutaram; mas eles não prevaleceram, nem havia qualquer lugar para eles no céu. E ele foi expulso do grande dragão, a antiga serpente, que é chamada de diabo e Satanás, que engana o mundo inteiro; ele foi lançado para a terra, e seus anjos foram lançados com ele.

Certamente aqueles que citam isso para testar uma rebelião no céu antes de Adão devem hesitar um pouco quando disse que este texto descreve algo que iria acontecer após o dia de João. As coisas vistas por João na Revelação referiam-se aos acontecimentos após seu tempo. Isso é evidente em Apocalipse 4:1: “Venha aqui, e eu vou mostrar-lhe as coisas que vão acontecer depois disso.” Portanto, é absurdo citar qualquer uma dessas descrições para aplicar-se a um evento que se diz ter ocorrido antes da criação do mundo.

Segundo, o que John viu não eram coisas reais, mas sinais ou símbolos de coisas reais. Isso é evidente na estrutura geral do Apocalipse. As sete igrejas da Ásia são representadas por sete castiçais, e Cristo por um cordeiro de sete chifres; a totalidade dos redimidos são simbolizados por quatro bestas cheias de olhos; uma cidade imperial por uma mulher, etc. Assim, é inadmissível considerar o relato da “batalha no céu” como literal, o que deve ser feito para que o ponto de vista popular seja mantido. A própria natureza da cena descrita torna impossível uma interpretação literal. Basta ler o capítulo inteiro para perceber isso.

Uma mulher vestida de sol, com a lua sob seus pés, é ameaçada por um dragão com sete cabeças e dez chifres, que com sua cauda arrasta um terço das estrelas do céu! A mulher dá à luz um filho que o dragão espera devorar. A criança é tirada do céu, onde ele é aparentemente seguido pelo dragão, já que encontramos o dragão envolvido em uma guerra contra Michael e seus anjos no céu. A guerra termina com o triunfo de Miguel. O dragão é expulso, cai na terra, persegue a mulher, e incapaz de pegá-la, joga de suas mandíbulas venenosas um rio de água para arrastá-la; mas a terra se abre, a água afunda na fenda, e a mulher é salva.

O fato é que é uma magnífica alegoria, com um profundo significado político, que a história posterior verificou com a precisão mais precisa. Este não é o lugar certo para se aprofundar no assunto. É suficiente, no momento, mostrar que Apocalipse 12 não apoia a idéia de um demônio pessoal. As pessoas que se referem a este texto para apoiar um personagem chamado diabo também citam Isaías 14:12-15 e Ezequiel 28:11-15. Mas essas passagens têm muito menos relação do que apocalipse 12 para o assunto. Em ambos os casos, se o leitor ler todo o capítulo ele descobrirá que o personagem a que ele se refere é um potente terrestre: em um caso, o rei da Babilônia e no outro, o príncipe de Tiro.

O Diabo Afastado do Antigo Testamento

Vale ressaltar que no trato divino com a nação judaica, como descrito na história bíblica ou nos escritos dos profetas, a idéia do diabo tradicional está totalmente ausente. Em todas as exortações de Deus ao seu povo, o chamado é dirigido a si mesmos. Não há reconhecimento de qualquer agência diabólica ou influência oculta. Como podemos explicar isso? Se a influência satânica do tipo reconhecida pela tradição popular fosse um fato, certamente seria levada em conta em procedimentos divinos destinados a remediar a desobediência do povo. Seria justo assumir a responsabilidade pela sugestão diabólica sobre a natureza humana pobre e encurralada? A influência diabólica reduziria necessariamente a responsabilidade humana por causa de seu poder. Mas a existência de tal influência nas extensas relações de Deus com sua nação escolhida nunca é levada em conta. Esta é uma das evidências mais fortes de que isso é uma ficção.

O que o Diabo realmente?

Se não existe um demônio como o da crença popular, engajado em caçar almas e enganar com atividades incansáveis e irreprimíveis para combater os projetos benéficos de Deus, então o que entenderemos pelo “diabo” tantas vezes mencionado na Bíblia? Esta é a pergunta que agora exige uma resposta. Um processo que enfrentaremos com fatos que demonstrarão a impossibilidade da existência do diabo da superstição popular.

Primeiro vamos olhar para as palavras diabo e Satanás em suas línguas originais. Diablo é grego; Satanás é hebraico, e grego apenas por adoção. Diablo só aparece no Novo Testamento; Satanás é encontrado em ambas as partes da Bíblia. Não faz sentido pesquisar um dicionário da língua espanhola para o significado exato dos termos usados na língua original. O espanhol era desconhecido no momento em que essas palavras foram escritas. Um dicionário inglês só dá o significado das palavras como elas são entendidas atualmente. Não há dúvida de que o dicionário favorece a visão popular da matéria, definindo que o diabo é “um anjo caído, inimigo de Deus e do homem”. Mas isso não tem mais valor do que as declarações que se pode ouvir nas reuniões sociais sobre o assunto. A questão final é se a doutrina conhecida (e registrada em dicionários) é verdadeira. Isso só pode ser estabelecido consultando as fontes originais de informação.

A Palavra Satanás

“Satanás” é uma variante da palavra hebraica Satanás. Cruden (que acreditava no diabo popular) define-o da seguinte forma: “Satanás é simplesmente uma palavra hebraica, e significa adversário, inimigo, acusador”.

Se Satanás é “simplesmente uma palavra hebraica que significa adversário”, etc., obviamente não contém em si o mal que representa na linguagem comum. Esta conclusão é confirmada pela Bíblia hebraica. O primeiro lugar que aparece está nos Números 22:22:

“E a ira de Deus foi acesa porque ele [Balaam] foi; e o anjo do Senhor ficou no caminho pelo adversário [Hebraico, Satanás] seu.”

A próxima vez ocorre no mesmo capítulo, versículo 32:

“E o anjo do Senhor disse a ele: Por que você te chicoteou essas três vezes? Eis que eu fui adiante para resistir [hebraico, como seu satanás].

Neste caso, Satanás era um anjo santo. Entendendo que a palavra Satanás só significa adversário em um sentido geral, podemos ver como isso pode ser; mas entendê-lo como o ser maligno da crença popular, seria uma questão diferente. A seguir, outros casos em que a palavra é traduzida “adversário” e “inimigo” na versão queen-valera de 1960 das escrituras:

“Não venha [David] conosco para a batalha, para que não nos tornemos um inimigo em batalha.” (1 Samuel 29:4)

“Davi então disse: O que eu tenho com vocês, filhos de Sarvia, que hoje podem ser adversários [Satanás]? (2 Samuel 19:22)

“Agora o Senhor meu Deus me deu paz em todos os lugares; pois não há adversários [Satanás], nem o mal ao medo.” (1 Reis 5:4)

“E o Senhor despertou um adversário [Satanás] a Salomão: Adad edomit, de sangue real, que estava em Edom.” (1 Reis 11:14)

“Deus também levantou o adversário [Satanás] contra Salomão Para Rezón, filho de Eliada, que havia fugido de seu mestre Hadad-ezer, rei de Soba. E ele era o adversário [Satanás] de Israel todos os dias de Salomão.” (1 Reis 11:23,25)

Nestes casos, os tradutores traduziram corretamente a palavra Satanás, eliminando assim o conceito de interferência diabólica que certamente teria surgido se a palavra tivesse sido derramada “Satanás” em vez de “adversário”. No entanto, em mais alguns casos eles não traduziram a palavra, mas apenas a transferiram para o espanhol em sua forma hebraica, escondendo seu significado original e fornecendo apoio à teoria satânica popular.

Satanás no Livro do Trabalho

Um exemplo notável disso é encontrado na narração do julgamento de Jó. Aqui, um “Satanás” ou adversário desempenha um papel proeminente e, claro, o leitor comum pensa na criatura chamada diabo, Lúcifer, Príncipe das Trevas, etc. Ele vê o monstro com chifres, cascos, cauda, olhos vermelhos e cetro flamejante, toda vez que encontra a palavra Satanás na história. Sua imaginação vívida adicionará o som das correntes, o assobios de fogo e fumaça, e o resto dos acessórios gerais da dignidade satânica, de acordo com o conceito popular. Isso se deve apenas ao uso incorreto da palavra, herança dos últimos dias de obscurantismo. Se o leitor usar a palavra “adversário” em vez de “Satanás”, como pode ser visto em algumas versões da Bíblia, ele estará lendo o verdadeiro significado original, escapando assim do satanismo popular.

Mas pode-se perguntar quem era o adversário que acabou por ser tão terrível para Jó, exercendo tal poder contra ele. Tudo o que pode ser dito sobre isso é que não há informações sobre quem foi particular. Seu título indica que ele era um inimigo de Jó, provavelmente um inimigo dos filhos de Deus em geral, um indivíduo poderoso, mau, arrogante cuja inveja e malícia correspondem à autoridade que ele parece ter exercido. É impossível dizer quem ele realmente era. Mas podemos dizer o que não foi. Não era o monstro sulfúrico e corno da superstição popular, pois não veio do “inferno” para participar da assembléia dos filhos de Deus, mas “cercar a terra e caminhar através dela”. Não foi o diabo da teologia popular, que tem tanto medo da influência espiritual que foge quando a Bíblia é apresentada a ele ou quando o piedoso cai de joelhos; pois ele entrou com arrogância no brilho da presença divina, no meio de uma multidão de adoradores.

Nem ele era o mal que é representado em alerta prendendo almas imortais, e arrastando-as para seu buraco flamejante, pois ele tinha colocado os olhos nas riquezas de Jó e eventualmente fez com que sua malícia invejosa afetasse o corpo de Jó. Ele provavelmente era um poderoso magnata da época – um companheiro professado dos filhos de Deus – mas um mal invejoso e desprezível que olhava para Jó com maus olhos e pensava em fazer sua ruína.

Mas, você diria, e as calamidades e doenças que caíram sobre Jó? Estava na posse de um homem mortal para controlá-los? A resposta é que foram obras de Deus e não do adversário. “Você me incitou contra ele para arruiná-lo sem motivo” (Jó 2:3). Esta é a linguagem com a qual Deus descreve a participação de Satanás no assunto. Foi Deus quem infligiu calamidades diante da instigação do adversário. Aqui está o pensamento de Jó sobre sua situação: “Ó meus amigos, tenham compaixão por mim, tenham compaixão por mim! Pois a mão de Deus me tocou” (19:21). O narrador, no final do livro, diz: “E todos os seus irmãos vieram até ele. E eles foram condotados a ele, e o confortaram de todo aquele mal que o Senhor lhe trouxe” (42:11). Mesmo que o adversário tivesse realmente exercido o poder que afligia Jó, não forneceria mais provas de que ele era um agente sobrenatural, nem os milagres feitos por Moisés provaram que ele era mais do que um homem. Deus pode delegar poderes milagrosos até nas mãos de homens mortais.

Os outros três casos em que a palavra Satanás não é traduzida, mas “Satanás” é derramada:

“Mas Satanás surgiu contra Israel, e instigou Davi a fazer um censo de Israel” (1 Crônicas 21:1).

“Coloque os ímpios sobre ele, e Satanás esteja à sua mão direita” (Salmo 109:6).

“Ele me mostrou o sumo sacerdote Josué, que estava diante do anjo do Senhor, e Satanás estava à sua direita para acusá-lo. E o Senhor disse a Satanás, O Senhor te repreende, Ó Satanás; O Senhor que escolheu Jerusalém te repreende” (Zacarias 3:1,2).

Em relação ao primeiro, o Satanás ou referido adversário parece ter sido Deus, pois lemos em 2 Samuel 24:1: “A ira do Senhor contra Israel foi reacesa, e incitou Davi contra eles a dizer: Veja, faça um censo de Israel e Judá.” Como vimos, o anjo de Deus era um Satanás [adversário] para Balaam, e neste caso, Deus acabou por ser um Satanás ou adversário para Israel. Movido, sem dúvida, pela perversidade geral do povo, ele levou Davi a fazer algo que resultou em um desastre para a nação.

No segundo caso (Salmo 109:6), fica claro que Satanás é sinônimo da expressão “homem mau” na primeira parte do verso. A segunda parte é uma repetição da primeira de outra forma, como é frequentemente nas escrituras hebraicas. Exemplos: “Ela lavou no vinho seu vestido, e no sangue de uvas seu manto” (Gênesis 49:11); “Pois você não deve deixar minha alma no Seol, nem permitirá que teu santo veja a corrupção” (Salmo 16:10).

De acordo com o mesmo princípio, o homem mau que estava sendo objeto das imprecações de Davi era um Satanás à sua mão direita; mas, claro, ele não era o Satanás da crença popular.

No caso de Josué, o sumo sacerdote, a atividade em que “Satanás” se opôs a ele era tão altamente simbólica (como qualquer um pode vê-lo lendo os quatro primeiros capítulos de Zacarias), que não podemos assumir que Satanás, o adversário, era um indivíduo, mas a representação da classe de antagonistas contra quem Josué tinha que lutar. A natureza destes pode ser inferida a partir do seguinte:

“Então Jeshua, o filho de Josadac e seus irmãos, os sacerdotes que surgiram, e Zerubbabel, filho de Salatiel e seus irmãos, e construiu o altar do Deus de Israel, para oferecer a ele oferendas queimadas, como está escrito na lei de Moisés homem de Deus. Ouvindo os inimigos de Judá e Benjamin que aqueles do cativeiro construíram o templo do Senhor Deus de Israel, eles vieram para Zerubbabel e os chefes das casas paternas, e disseram a eles: Vamos construir com vocês. Zerubbabel, Jeshua, e os outros chefes das casas paternas de Israel disseram: Não é do nosso interesse construir a casa de nosso Deus com você, mas só nós a construiremos para o Senhor Deus de Israel, como o rei Ciro, rei da Pérsia, nos ordenou. Mas o povo da terra intimidou o povo de Judá, e assustou-os a não construir. Eles também subornaram os conselheiros contra eles para frustrar seus propósitos, o tempo todo de Ciro rei da Pérsia e até o reinado de Dario rei da Pérsia.” (Ezra 3:2; 4:1-5)

O adversário visto por Zacarias nesta ocasião com Josué representa esse tipo de oposição ao trabalho em que Josué estava envolvido. Aqueles que insistem que o popular Satanás estava envolvido no assunto devem primeiro provar a existência de tal ser, para que a passagem de Zacarias possa ajudá-los; porque “Satanás” significa apenas adversário e não fornece maior apoio à sua teoria do que a palavra “mentiroso” ou “inimigo”.

A palavra hebraica “satanás” foi adotada pela língua grega; portanto, o encontramos no Novo Testamento na forma satã, como a maioria dos leitores bem sabem, porque foi escrito em grego. É aqui que a palavra é mais ciumenta apreciada como sinônimo do popular “anjo do abismo”. As pessoas pensam que mesmo que ele não possa provar a existência do diabo através do Antigo Testamento, eles certamente podem encontrar muito mais evidências no Novo. No entanto, uma análise cuidadosa do assunto mostrará que é aqui que eles estão totalmente errados. No Novo Testamento, Satanás não tem mais identidade do que conhecemos do Antigo Testamento. Isso será rapidamente compreendido por uma mente que carece de preconceito.

Primeiro, se Satanás fosse o diabo popular, então a seguinte declaração, dirigida por Jesus à igreja de Pérgamo, se tornaria muito curiosa:

“Eu sei que suas obras, e onde você habita, onde o trono de Satanás é; Mas você mantém meu nome, e você não negou minha fé, mesmo nos dias em que Antipas minha fiel testemunha foi morta entre vocês, onde Satanás habita.” (Revelação 2:13)

De acordo com isso, nos dias do Apóstolo João, a residência de Satanás estava localizada em Pergamon, Ásia Menor. A realidade é que os inimigos da verdade eram notavelmente numerosos, enérgicos e poderosos naquela cidade, dedicando-se a uma perseguição bem sucedida e avassaladora daqueles que professavam o nome de Cristo. Isso trouxe a tal lugar a temível distinção que Jesus lhe dá do “trono de Satanás [o adversário]” e da “morada de Satanás [o adversário]”. Podemos entender isso: se o diabo popular é realmente Satanás, então somos convidados a contemplar a idéia de que o diabo havia deixado o inferno naqueles dias para estabelecer sua residência na cidade saudável de Pérgamo, de onde ele despachou seus emissários ocupados para vagar por todo o globo.

O Apóstolo Pedro como Satanás

Jesus uma vez chamou Pedro de “Satanás”:

“Mas ele, virando, disse a Pedro, Saia da minha cara, Satanás; Tu está tropeçando em mim, pois não está à vista das coisas de Deus, mas das coisas dos homens” (Mateus 16:23; Marcos 8:33).

Entender que “Satanás” significa “adversário”, podemos entender este incidente. Pedro protestou contra o sacrifício de Cristo. Assim, ele tomou a atitude de um inimigo, pois se Jesus não morresse, o propósito de sua manifestação teria sido frustrado: as escrituras teriam se tornado uma falsificação, Deus teria sido desonrado e a salvação teria sido evitada. Portanto, ao se opor à morte de Cristo, Pedro era Satanás no sentido bíblico. Este é o significado que Cristo realmente define: “Você (Pedro) está satisfeito não com as coisas de Deus, mas com as dos homens.” Estar do lado dos homens, contra Deus, equivale a ser Satanás. Peter estava, por enquanto, nesta posição. Tornou-se parte do grande adversário – a mente carnal – como ele exemplificou coletivamente no mundo sob o mal (1 João 5:19); a amizade de que é inimizade com Deus (Tiago 4:4). Por essa razão, Jesus ordena que ele se afaste de sua presença.

Mas e o diabo popular? Peter era realmente Satanás no sentido popular? Realmente era se a compreensão popular da palavra está correta, pois Jesus disse que era. No entanto, Pedro não era um anjo caído, mas um homem que se tornou um proeminente apóstolo de Cristo. Portanto, a interpretação tradicional é uma invenção equivocada e ridícula da qual escapamos, reconhecendo o fato de que Pedro era, por enquanto, um Satanás bíblico, do que mais tarde se tornou através de sua “conversão” (Lucas 22:32).

Entregue a Satanás

Paulo diz: “Dos quais eles são Himeneus e Alexandre, a quem dei a Satanás para que eles aprendam a não blasfeme” (1 Timóteo 1:20). Isso também mostra que o Satanás do Novo Testamento não é o satanás popular: porque ninguém nunca ouviu falar de um Satanás popular usado por professores cristãos para corrigir as tendências blasfemas da reprovação. Presume-se que a influência de tal Satanás teria um efeito oposto. Em linha com isso, os esforços clerical são geralmente destinados a alienar os pecadores dele. Nas orações e reuniões de reavivamento pentecostal, nas quais a religião tradicionalista é trazida à sua expressão mais alta e consistente, o grito é “Fora Satanás!” Estas orações são proferidas com especial vehemência sobre um pecador endurecido que poderia ter sido possuído.

O entendimento correto da prática apostólica de “dar Satanás” pode ser deduzido de 1 Coríntios 5:3-5:

“Certamente eu, como ausente no corpo, mas presente em espírito, como presente eu julguei aquele que fez tal coisa. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, reunidos você e meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, tal seja dado a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus.”

O significado disso é simplesmente a expulsão do agressor da comunidade de crentes. Isso é evidente no versículo anterior ao qual citamos: “Você está enfurecido. Você não deveria ter lamentado, que aquele que cometeu tal ação pode ser tomado do meio de você? Também na frase final: “Tire esse perverso de você” (v. 13). Esta foi a recomendação apostólica em todos os casos de pecadores teimosos:

“Para o homem que causa divisões, depois de um e outro aviso jogá-lo fora.” (Tito 3:10)

“Mas ordenamos a vocês, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que se afastem de todos os irmãos que caminham em desordem. Se qualquer homem não obedecer o que dizemos através desta carta, aponte-o para ele, e não se junte a ele. (2 Tessalonicenses 3:6,14)

“Mas eu os suplico, irmãos, a olhar para aqueles que causam divisões e tropeços contra a doutrina que vocêa aprendeu, e se afastar deles.” (Romanos 16:17)

Expulsar da congregação algum transgressor impenitente era equivalente a entregá-lo ao adversário, ou Satanás, porque ele estava sendo devolvido ao mundo, que é o grande adversário de Deus. O objeto deste ato disciplinar foi a correção do transgressor: “Não se junte a ele, que ele possa ter vergonha. Mas não o tem como inimigo, mas o adminamcomo um irmão” (2 Tessalonicenses 3:14,15). Nesse sentido, expulsando Himeneus e Alexandre, Paulo esperava trazê-los de volta à razão e conter sua rebelião. Eles estavam na igreja, falando contra Paulo e os outros, e contra coisas que eles não entendiam. Através da forte medida de excomunhão, o Apóstolo esperava ensinar-lhes uma lição que eles não poderiam entender dentro da comunhão, desde que continuassem a ser aceitos como membros da igreja. Tendo sido “entregue a Satanás” (o adversário), era provável que um homem refletisse sobre sua situação. O objeto disso, na recomendação aos coríntios, foi a “destruição da carne”, ou seja, a remoção da mente carnal de entre a igreja; porque o apóstolo imediatamente diz depois: “Você não sabe que um pouco de levedura leudes toda a massa? Limpem-se, portanto, do velho fermento, para que possam ser massanova, sem fermento como são… Portanto, tire esse homem malvado de você” (1 Coríntios 5:6,7,13).

Desta forma, os irmãos esperavam preservar na pureza a fé e a prática do Espírito, resultando na salvação da igreja como um todo. Tudo isso é compreensível. Mas se o Satanás do Novo Testamento fosse o popular Satanás, então tudo se tornaria uma confusão impenetrável. Isso significaria que o diabo infernal desempenhou seu papel nos arranjos dos apóstolos para salvar os homens; um papel que, por sinal, nunca é chamado para desempenhar hoje.

Adversários de Paulo

“Por isso que queríamos ir para você, eu Paulo certamente uma e outra vez; Mas Satanás nos impediu” (1 Tessalonicenses 2:18). Quem obstruiu a jornada de Paul? Os inimigos da verdade. Em várias ocasiões eles guardavam os portões da cidade onde ele estava para interceptá-lo e matá-lo, e só os iludiu com sua habilidade. Satanás, um adversário, é o nome dado em geral a todos eles. Mas quando se trata de alguém em particular, Paulo menciona os nomes: “Alexandre, o caldeira, me causou muitos males; o Senhor paga-lhe de acordo com seus atos. Cuidado com ele também, pois ele se opôs muito às nossas palavras” (2 Timóteo 4:14). “E da maneira que Janes e Jambres resistiram Moisés, então também eles resistem à verdade; homens corruptos de compreensão, reprovação na fé” (2 Timóteo 3:8). “E sua palavra deve comer como gangrena; dos quais são Himeneus e Filet” (2 Timóteo 2:17). O diabo popular não teve parte na oposição que Paulo encontrou nestes homens. Quem já leu que um monstro maligno parou o apóstolo ao longo do caminho, ameaçando-o com dardos e terrores do abismo? Se o Satanás do Novo Testamento fosse o popular Satanás, isto é o que deveria ter acontecido com ele.

Satanás em Judas e Ananias

“E depois da mordida, Satanás entrou nele [Judas Iscarioth]” (João 13:27). As intenções antagônicas ou satânicas de Judas contra Jesus surgiram imediatamente depois que Jesus lhe deu uma mordida de pão molhado na tigela da mesa, de acordo com a prática oriental. Porque? Porque dar a mordida a Judas o marcou como o homem que seria o traidor. Jesus tinha dito: “Um de vocês vai me entregar” (v. 21). A declaração produziu uma curiosidade dolorosa e perturbadora entre os discípulos, que começaram a perguntar a quem Jesus quis dizer. Em resposta à pergunta de João, Jesus disse: “Para quem eu morrer o pão molhado, é isso. E mumando o pão, ele deu para Judas Iscario, filho de Simão. E depois da mordida, Satanás entrou… Quando ele tinha tomado a mordida, então ele saiu. Não é à toa que Judas, tão fortemente identificado, parou de hesitar sobre suas más intenções. Suas inclinações traiçoeiras chegaram a uma decisão fatal. Isto é o que a frase significa, “Satanás entrou nela”, implicando que o adversário se ergueu dentro dele. Se o Satanás desta ocasião fosse o popular Satanás, haveria uma pergunta dura: Por que Judas foi punido pelo pecado do diabo? “Bem, era esse homem não nascer”, disse Jesus, mostrando que a culpa da traição contra Cristo estava sendo sobrecarregada sobre o próprio Judas.

Há outro caso em que a ação pecaminosa do coração humano é descrita como inspiração de Satanás (Atos 5:3). Ananias e Safira vieram antes da presença dos apóstolos com uma mentira em seus lábios. Pedro diz: “Ananias, por que Satanás encheu seu coração para mentir para o Espírito Santo, e subtrair do preço da herança?” O significado de Satanás enchendo seu coração surge na seguinte frase: “Por que você colocou isso em seu coração?” (versículo 4); também nas palavras de Pedro dirigidas a Safira, que entrou três horas depois de Ananias. Pedro lhe disse: “Por que vocês concordaram em tentar o Espírito do Senhor?” (versículo 9). A ação satânica neste caso consistiu no acordo voluntário entre o marido e a esposa. Mas mesmo que não tivéssemos sido informados de que a mentira de Ananias era devido a um pacto com sua esposa, por razões egoístas, para apresentar menos valor de sua propriedade, não teríamos tido dificuldade em entender que o Satanás que encheu seu coração era o espírito da carne, que é o grande Satanás ou adversário, movendo-o para a forma particular de ação observada na reivindicação de Pedro. Tiago define o processo do pecado da seguinte forma: “Todos ficam tentados, quando de sua própria concupiscência ele é atraído e seduzido. Então concupiscência, depois de ter concebido… Dado à morte” (Tiago 1:14,15). Assim, a ação dos desejos malignos na mente é a ação de Satanás, ou adversário, do Novo Testamento: os desejos da carne, dos quais todos os pecados vêm. Isso é declarado de várias maneiras nas escrituras, e é consistente com a experiência de cada homem. A seguir, exemplos:

Pois do coração vêm pensamentos malignos, assassinatos, adultério,, roubos, falsos testemunhos [este foi o pecado de Ananias], blasfêmia. (Mateus 15:19)
“Os desenhos da carne são inimizades contra Deus; porque eles não estão sujeitos à lei de Deus, nem podem.” (Romanos 8:7)

Os manifestos são as obras da carne, que são: do adultério, sujeira, lasciva, idolatria, feitiçaria, inimizade, processos, ciúmes, raiva, briga, dissidência, heresia, inveja, assassinato, embriaguez, e coisas semelhantes a estas. (Gálatas 5:19-21)

“Por tudo o que está no mundo, os desejos da carne, os desejos dos olhos, e a vaidade da vida, não vem do Pai, mas do mundo.” (1 João 2:16)

Assim, o grande Satanás ou adversário que todo homem tem que temer, e que sempre o inclina para um comportamento contrário à sabedoria e à piedade, é a tendência do simples instinto animal que tenta agir por conta própria. Essa tendência é o espírito ou inclinação da carne, que deve ser cuidadosamente reprimida pelo homem que deseja ficar longe do caminho do mal. A única verdade, que é a expressão e o poder do Espírito, permitirá que ele a alcance. Se ele se render à carne, ele caminhará no caminho da morte. “Se você vive de acordo com a carne, vos saem morrer; Mas se pelo Espírito vos morrerem as obras da carne, viverão” (Romanos 8:13).

O propósito de enviar o evangelho aos gentios através de Paulo era “converter-se da escuridão para a luz, e do poder de Satanás para Deus” (Atos 26:18). Ignorância, ou escuridão, é o grande poder do adversário escondido dentro de nós; porque quando um homem ignora a vontade de Deus, a carne tem o poder de dominá-lo. Os gentios são separados de Deus “por causa da ignorância neles” (Efésios 4:18). O entendimento, alcançado pela atenção à Palavra, cria um novo homem interior, que no decorrer do tempo mata o velho, “que é falho de acordo com desejos enganosos” (Efésios 4:22), ou pelo menos o domina, que o novo homem não pode ser eliminado (1 Coríntios 9:27). Se você introduzir a idéia do demônio popular ativo, conspirador e inteligente, todo o quadro é mudado e envolto em uma confusão perplexa. Mas não pode ser introduzido. Nossa experiência proíbe isso.

Veja os fatos: os homens são propensos ao mal em proporção ao poder relativo de sua natureza animal. Alguns homens são naturalmente amigáveis, intelectuais, benevolentes e corretos. Eles não podem ser de outra forma nas circunstâncias e organização disponíveis para eles. Outros, pelo contrário, são naturalmente ásperos, ásperos, brutos, desajeitados, viles e egoístas, por causa do poder da ignorância e de uma organização inferior que os impede de ascender à nobreza natural. Jesus reconhece esse fato na parábola do semedor. A semente cai em diferentes tipos de solo. Uma delas é considerada “boa terra”. Neste, a semente cresce bem e dá muitas frutas. Em sua explicação da parábola, Jesus define a boa terra como um “coração bom e justo” (Lucas 8:15). Isso combina exatamente com a experiência. Apenas um certo tipo de mente é influenciada pela palavra da verdade. Há pessoas em quem a pregação da Palavra é um esforço perdido. Jesus os chama de “porcos” e diz: “Não dê o santo aos cães, nem vocês lançam suas pérolas diante dos porcos” (Mateus 7:6). Agora, dado o fato de que o bem e o mal, em um sentido moral, são determinados pela organização e educação, que lugar resta para Satanás da crença popular, cuja influência é atribuída a uma ordem espiritual, e cujo poder se acredita ser exercido sobre todos, independentemente da educação, condição ou raça?

Esta explicação geral inclui todos os outros exemplos em que a palavra “Satanás” é usada no Novo Testamento. Todos podem ser resolvidos lendo “Satanás” como “o adversário” e considerando as circunstâncias em que a palavra é usada. Às vezes, é descoberto que “Satanás” é uma pessoa, às vezes as autoridades, e também a carne. Na realidade, tudo o que ele faz como adversário é, de acordo com as escrituras, “Satanás”. Este nunca é o poder sobrenatural da crença popular.

O Diabo

Agora temos que seguir em frente para considerar a palavra “diabo”. Esta é a palavra mais particularmente associada, na mente popular, com a tradição de um ser sobrenatural e maligno. O crente tradicionalista, dando origem à doutrina bíblica do satanismo expressa aqui, está inclinado a unir a palavra “diabo” com a idéia de que aqui, de qualquer forma, sua amada teoria é segura; que sob o amplo refúgio deste termo teológico mundialmente renomado, a personalidade deste arco-ebelle do universo está a salvo das flechas da crítica. Podemos rapidamente nos livrar dessa ilusão apontando o fato de que o “diabo” em muitos casos é intercambiável ou usado em paralelo com “Satanás”; portanto, ambos são mantidos ou caem. Mas uma vez que isso, embora lógico, pode não ser completamente convincente para as pessoas que este estudo está tentando alcançar, vamos investigar esta parte do assunto separadamente e por seus próprios méritos.

Primeiro, no que diz respeito à palavra “diabo”, vejamos o comentário de Cruden:

“Esta palavra vem dos diabolos gregos, que significa um caluniador ou acusador.”

Dados de Parkhurst:

“A palavra original diabolos vem da diabebola, a meia-voz do tempo passado do diaballo, que é composta de dia, através; e ballo, lance; o que significa, portanto, furar, atravessar (com um dardo ou outra arma branca). Portanto, significa figurativamente danificar ou ferir com uma falsa acusação ou relatório.”

Parkhurst define diabolos como um substantivo que significa “acusador, caluniador”, e ilustra-o com 1 Timóteo 3:11 e 2 Timóteo 3:3, onde o leitor pode perceber examinando as passagens, que está sendo aplicada aos seres humanos.

A partir disso, pode-se perceber que a palavra “diabo”, corretamente entendida, é um termo geral e não um nome próprio. É uma palavra que pode ser usada em qualquer caso em que ocorra uma calúnia, acusação ou falso testemunho. Assim como Jesus chamou Pedro de “Satanás”, ele também chamou Judas de “diabo”: “Eu não escolhi você stwelve, e um de vocês é um diabo?” (João 6:70). Judas acabou por ser um mentiroso, um traidor, um caluniador, e, portanto, um diabo. Paulo, em 1 Timóteo 3:11 pede às esposas de diáconos que não sejam demônios. Sua exortação, no entanto, não aparece nesta forma em nossa versão castelhana da Bíblia. A tradução diz: “As mulheres também são honestas, não caluniosas [diabolous].” Esta é uma forma plural da palavra diabo comumente traduzida, que deve ser traduzida uniformemente onde quer que seja encontrada. Seja “demônios” ou “diabo”, em qualquer caso se refere a um caluniador. A mesma observação se aplica a 2 Timóteo 3:2,3: “Pois haverá homens que se amam. sem afeto natural, implacável, caluniadores [diaboloi]”; Também para Tito 2:3: “As velhas também são reverentes em seu lugar; não caluniadores [diabolous].”

Jesus aplica o termo diabo às autoridades perseguidoras do Estado romano. Diz em sua carta, através de João, à igreja de Izmir: “Eis que o diabo lançará alguns de vocês na prisão” (Apocalipse 2:10). As autoridades pagãs eram os acusadores e caçadores dos primeiros cristãos, na tentativa de destruir a seita em sua totalidade. No mesmo livro, o poder do mundo, organizado politicamente com base no pecado (introduzido sob o símbolo de um dragão com sete cabeças e dez chifres), é chamado de “a serpente antiga, que é o diabo e Satanás”. Nessas situações, a compreensão popular da palavra “diabo” é totalmente excluída, ilustrando seu uso e significado como termo geral.

No entanto, há um uso amplo do termo no Novo Testamento que, embora superficialmente favoreça a visão popular, é ainda mais diretamente destrutivo para tal critério do que os casos citados acima. É aquele que incorpora o grande princípio que está no fundo da ruptura entre Deus e o homem, como fundamentalmente o acusador e lançador de dardos, o caluniador de Deus e o destruidor da humanidade. Primeiro, que essa personificação seja demonstrada. A evidência disso começa poderosamente em Hebreus 2:14, onde lemos:

“Então, porque as crianças partostizadas em carne e osso, ele [Jesus] também participou da mesma coisa, para destruir através da morte aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo.”

Se o diabo referido aqui fosse o diabo popular, ou um diabo sobrenatural de qualquer tipo, encontraríamos várias contradições absurdas nesta passagem.

Primeiro, cobrir-se com a fraqueza de carne e osso seria uma maneira estranha de se preparar para lutar contra um poderoso diabo, que, como imaginamos, seria combatido com mais sucesso usando a armadura do poder angelical, que Paulo expressamente diz que Jesus não possuía: “Mas nós o vemos que foi feito um pouco menos que os anjos, Jesus…”” (Hebreus 2:9).

Em segundo lugar, é ainda mais estranho que para destruir o diabo Jesus teve que submeter-se à morte. Pode-se pensar que para derrotar e destruir um monstro maligno, seria preciso uma vida inextingível e um poder invencível. Sem dúvida teria sido, se o diabo da Bíblia fosse um monstro espiritual.

Em terceiro lugar, o diabo deve agora estar morto ou destruído, pois Jesus morreu há mais de dezenove séculos com o propósito de destruí-lo. Então, como é que o diabo é representado por clérigos como vivo e mais ocupado do que nunca no trabalho de caçar almas com suas armadilhas e redes e exportá-las para seus domínios sinistros?

Quarto, que proposta extraordinária que o diabo popular tem o “poder da morte”! Isso só poderia ser aceito na suposição de que o diabo agiu como o policial de Deus: mas isso não se encaixa com a visão miltonica e popular de que Deus e o diabo são inimigos implacáveis, encantando este último a contradizer o primeiro até o fim de seu poder. Quem fez Adam mortal? Quem pune a violação da lei divina? É Ele quem diz: “Eu faço morrer e faço a vida” (Deuteronômio 32:39). Deus, e não o diabo, é aquele que reina. O próprio Deus devolve e impõe sua própria lei; não um arcanjo hostil que se presume ser eternamente inimizade com Ele.

João diz: “Para isso apareceu o Filho de Deus, para desfazer as obras do diabo” (1 João 3:8). Jesus cumprirá o propósito de sua manifestação? Se assim for (quem pode negar?), ele não alcançará a destruição de tudo o que o diabo da Bíblia faz? Você não vai destruir todo o seu trabalho? Nesse caso, segue-se que se o diabo da Bíblia fosse um demônio espiritual com um inferno em chamas cheio de almas amaldiçoadas, então Cristo teria eliminado seu inferno, libertado seus cativos tortos, e abolido o próprio diabo. Se o diabo bíblico fosse o diabo popular e os seres humanos fossem almas imortais, então, sem dúvida, todos os seres humanos seriam salvos; porque Cristo veio para destruir o diabo e todas as suas obras. Mas não há demônio sobrenatural e não há almas imortais. O diabo que Cristo veio destruir é o pecado. Se alguém duvida disso, reconsidere as palavras de Paulo, citadas acima. O que Cristo conseguiu em sua morte? Que os seguintes testemunhos respondam:

“Ele se apresentou de uma vez por todas pelo sacrifício de si mesmo para tirar do meio do pecado.” (Hebreus 9:26)

“Cristo morreu por nossos pecados, de acordo com as escrituras.” (1 Coríntios 15:3)

“Os feridos foram por nossas rebeliões, terra para nossos pecados.” (Isaías 53:5)

“Ele carregou nossos pecados em seu corpo sobre a madeira.” (1 Pedro 2:24)

“Ele apareceu para tirar nossos pecados.” (1 João 3:5)

Cristo, através de sua morte, tirou “o pecado do mundo” (João 1:29). Nesse sentido, ele destruiu o diabo da Bíblia. Ele certamente não destruiu o diabo popular em sua morte, pois tal diabo deveria estar ainda à solta. Mas em sua própria pessoa como representante da humanidade, Jesus extinguiu o poder do pecado, rendendo-se às últimas consequências, escapando então através da ressurreição, pelo poder de sua própria santidade, de viver eternamente. “Deus, enviando seu Filho à semelhança da carne do pecado e por causa do pecado, condenado pecado na carne” (Romanos 8:3). Então o pecado na carne é o diabo destruído por Jesus em sua morte. Este é o diabo que tem o poder da morte; porque o pecado e o único pecado é o que causa a morte aos homens. Alguém duvida disso? Em seguida, leia os seguintes testemunhos:

“O pecado entrou no mundo por um homem, e pela morte do pecado.” (Romanos 5:12)

“A morte veio para um homem.” (1 Coríntios 15:21)

“O salário do pecado é a morte.” (Romanos 6:23)

«O pecado reinou para a morte.’ (Romanos 5:21)

“Pecado… dá à luz a morte. (Tiago 1:15)

“A picada da morte é pecado.” (1 Coríntios 15:56)

Com em mente o fato de que a morte foi divinamente decretada no jardim do Éden, por causa da transgressão de Adão, torna-se fácil entender a linguagem que reconhece e personifica o pecado como o poder da morte. As declarações acima expressam a verdade literal de forma metonimica. Na realidade, a morte, como resultado do pecado, é causada, produzida e infligida por Deus; Mas como o pecado ou transgressão é o fato ou princípio que move Deus a infligi-lo, o pecado é, então, apropriadamente considerado como a primeira causa no assunto. Isso é compreensível para o menor intelecto: mas o que um demônio sobrenatural tem a ver com isso? Ele está excluído. Não há lugar para ele.

Se ele entrasse no acordo, o resultado seria mudar a situação moral, alterar o esquema de salvação e produzir confusão. Pois se o poder da morte fosse residir em um poder pessoal, separado e independente do homem e não na própria pecaminosidade do homem, então as operações de Cristo seriam transferidas da areia do conflito moral para a luta física, e o esquema total de interposição divina por seus meios seria degradado ao nível de mitologias pagãs em que os deuses , bom e ruim, são mostrados em uma luta física e assassinato para alcançar seus vários propósitos. Desta forma, Deus seria rebaixado de sua posição suprema e colocado no mesmo plano com as forças de sua própria criação.

Mas o objeto pode dizer: Verdade, o pecado é a causa da morte; Mas quem causa o pecado? Não é aqui que o diabo da crença popular tem o seu trabalho? Nada pode ser confrontado mais diretamente com uma resposta bíblica: “Todos ficam tentados, quando de sua própria concupiscência ele é atraído e seduzido. Então a concupiscência, depois de concebido, dá à luz o pecado, e o pecado, sendo consumado, dá à luz a morte” (Tiago 1:14,15). Isso é consistente com a experiência do próprio homem: o pecado tem sua origem em inclinações naturais descontroladas do coração humano. Juntas, essas inclinações são chamadas por Paulo de “outra lei em meus membros, que se rebela contra a lei da minha mente”. Todo homem está ciente da existência desta lei, cujos impulsos, descontrolados, o levariam além das restrições da sabedoria divina. O mundo obedece a esta lei, e “está sob a maldade”. Ela não tem experiência com a outra lei, que é implantada pela palavra da verdade. “Tudo no mundo” é definido por João como “os desejos da carne, os desejos dos olhos e a vaidade da vida” (1 João 2:16).

Uma nova lei é introduzida quando um homem vem à luz da verdade e, assim, vem a perceber a vontade de Deus em termos do estado de sua mente e da natureza de suas ações. Isso é chamado de “O Espírito”, porque as idéias sobre as quais se baseia foram reveladas pelo Espírito, através de homens inspirados. “As palavras que falei com você”, diz Jesus, “são espírito e são vida” (João 6:63). Daí a luta que se estabelece na mente de um homem para a introdução da verdade é uma luta entre dois princípios: os desejos da carne e os mandamentos do Espírito. Isso é descrito por Paulo nas seguintes palavras: “O desejo da carne é contra o Espírito, e o desejo do Espírito é contra a carne; e eles se opõem” (Gálatas 5:17). Também diz: “Caminhe no Espírito, e não satisfaça os desejos da carne” (versículo 16). Em outro lugar diz: “Portanto, o pecado reina em seu corpo mortal, que você sube que possa obedecê-lo em suas luxúrias” (Romanos 6:12). Estes princípios são trazidos à nossa atenção nos seguintes trechos de sua carta à congregação dos romanos:

“Para aqueles que são da carne pensam nas coisas da carne; mas aqueles que são do Espírito, nas coisas do Espírito. Porque cuidar da carne é a morte, mas cuidar do Espírito é vida e paz. Pois os desenhos da carne são inimizades contra Deus; pois eles não estão sujeitos à lei de Deus, nem podem; e aqueles que vivem de acordo com a carne não podem agradar a Deus. Mas você não vive de acordo com a carne, mas de acordo com o Espírito, se o Espírito de Deus habita em você. E se não se tem o Espírito de Cristo, não é dele. Então, irmãos, somos devedores, não a carne, para que possamos viver de acordo com a carne; Pois se você viver de acordo com a carne, vos deve morrer; Mas se pelo Espírito você morrer as obras da carne, você viverá. Para todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, estes são filhos de Deus.” (Romanos 8:5-9,12-14)

Em vista dessas declarações das Escrituras, a sugestão de que o trabalho do diabo é induzir o pecado não tem lugar. Ela é ociosa, falsa e malévola. Faz um homem descuidado e acha que ficará bem se o diabo o deixar em paz. Não há demônio a não ser as próprias inclinações do homem, que tendem a atividades ilegítimas. Esta é a origem do pecado, e o pecado é a causa da morte. Juntos eles constituem o diabo. “Aquele que pratica o pecado é do diabo” (1 João 3:8).

O Diabo É a Personificação do Pecado

Mas alguns podem se perguntar por que uma matéria tão simples é obscurecida pela personificação. Não pode haver explicação além do fato de que é uma das peculiaridades da Bíblia usar imagens quando os princípios envolvidos são muito sutis para uma expressão literal fácil. O mundo, que é apenas uma associação de pessoas, é personificado: “Se você fosse do mundo, o mundo amaria o seu” (João 15:19).

A riqueza é personificada:

“Ninguém pode servir a dois lordes… Você não pode servir a Deus e às riquezas.” (Mateus 6:24)

O pecado é personificado:

“Todo mundo que pecado, um escravo, é pecado.” (João 8:34)

«O pecado reinou para a morte.’ (Romanos 5:21)

“Não saibam que se submeterem a alguém como escravos para obedecê-Lo, são escravos daquele que obedecem, seja do pecado à morte, isto é, obediência à justiça?… E a liberdade de si mesmos do pecado, vocês vieram a ser servos da justiça.” (Romanos 6:16,18)

O Espírito é personificado:

“Quando o Espírito da verdade vier, ele vai guiá-lo para toda a verdade; porque ele não vai falar por conta própria. (João 16:13)

A sabedoria é personificada:

“Abençoado é um homem que encontra sabedoria, e que obtém inteligência. Mais precioso é que as pedras preciosas; e tudo o que você pode desejar, você não pode se comparar a ele. A duração dos dias está na sua mão direita; à sua esquerda, riquezas e honra. (Provérbios 3: 13,15,16)

“Sabedoria construiu sua casa, ele esculpiu suas sete colunas.” (Provérbios 9:1)

A nação de Israel é personificada:

“Eu ainda vou construir-te, e tu seráedificado, Ó virgem de Israel; você ainda será adornado com seus padeiros. (Jeremias 31:4)

“Escutando, eu ouvi ephraim lamento, Tu me espancou, e foi punido como um boi desfazer; converta-me, e eu serei convertido, pois você é o Senhor meu Deus. (Jeremias 31:18)

O povo de Cristo é personificado:

“Até que todos nós chegamos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito.” (Efésios 4:13)

“Você, então, é o corpo de Cristo.” (1 Coríntios 12:27)

“Cristo é o chefe da igreja, que é seu corpo, e ele é seu Salvador.” (Efésios 5:23)

“E ele é a cabeça do corpo que é a igreja. Eu cumpro em minha carne o que falta nas aflições de Cristo para seu corpo, que é a igreja.” (Colossianos 1:18,24)

“Eu me casei com você com um marido, para apresentá-lo como uma virgem pura para Cristo.” (2 Coríntios 11:2)

“Os casamentos do Cordeiro chegaram, e sua esposa se preparou.” (Revelação 19:7)

A inclinação natural para o mal que um homem abandona quando se torna Cristo, bem como sua nova condição mental desenvolvida na verdade, são personificadas:

“Tendo livrado você do velho com seus atos.” (Colossianos 3:9)

“Quanto ao último modo de vida, os despojos do velho, que é falho de acordo com desejos enganosos. e vestir o novo homem, criado de acordo com Deus na justiça e santidade da verdade.” (Efésios 4:22,24)

“Nosso velho foi crucificado.” (Romanos 6:6)

O espírito de desobediência que habita no mundo é personificado:

“No qual vocês caminharam em outro tempo, seguindo a corrente deste mundo, de acordo com o príncipe do poder do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência, entre os quais todos nós também vivemos em outro tempo nos desejos de nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos.” Efésios 2:2,3)

“Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, se eu fosse tirado da terra, me atrairia. E ele disse isso, insinuando de que morte ele ia morrer.” (João 12:31-33)

Esses exemplos de personificação são uma resposta à pergunta por que o pecado na forma abstrata deve ser personificado. Eles demonstram, em primeiro lugar, que muitos princípios e coisas são de fato personificadas na Bíblia; e segundo, que isso é de grande benefício. Colocar uma capa metafórica às abstrações lhes dá uma realidade no discurso, que lhes falta se forem apresentadas em sua linguagem precisa e literal. Há uma certa vitalidade nesse estilo de expressão, que falta em expressões que aderem estritamente a fatos e convenções gramaticais. Essa vitalidade e expressividade é uma característica de toda a Bíblia, e pertence ao estilo das línguas orientais em geral. É claro que ele está sujeito a abuso, como qualquer outro bem; mas sua eficácia é indiscutível. O tema que estamos discutindo ilustra esse fato. O pecado é o grande caluniador de Deus em negar sua supremacia, sabedoria e bondade, e é a grande causa para a acusação contra o homem até a morte. É muito apropriado, então, chamá-lo de acusador, caluniador, mentiroso. Isso é feito na palavra diabo; mas quando a palavra não é traduzida, mas apenas castelhada, o leitor, educado com preconceitos teológicos tradicionais, é incapaz de entender isso.

Há um aspecto histórico na questão, que geralmente tende a dificultar a compreensão do assunto. Referi-nos aos incidentes relacionados à introdução do pecado no mundo, em contemplação dos quais veremos uma adequação peculiar na personificação do pecado na palavra diabo. O pecado de Adão não foi espontâneo: foi sugerido por sua esposa. Mesmo de sua parte, a desobediência não foi auto-sustentável. Ela agiu por instigação de terceiros. Quem fez isso? A resposta é, nas palavras do relato bíblico: “A serpente era astuta, mais do que todos os animais do campo que o Senhor Deus havia feito” (Gênesis 3:1). A cobra natural, mais observadora do que outros animais, e dotada na época com o poder de expressar seus pensamentos, raciocinava sobre a proibição que Deus havia colocado na árvore que estava no meio do pomar. Concluindo, de tudo o que viu e ouviu, que a morte não seria o resultado de comer a fruta, ele disse: “Você não morrerá; mas Deus sabe que no dia em que você comer dele, seus olhos serão abertos, e vocês serão como Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3:4,5).

Desta forma, a serpente tornou-se difamatória e caluniosa de Deus, afirmando que o que Deus havia dito não era verdade. Assim, ela se tornou um demônio, e não apenas um diabo, mas o diabo, pois ela originou a calúnia pela qual, acreditando nisso, nossos primeiros pais desobedeceram ao mandamento divino e introduziram o pecado e a morte no mundo. Portanto, ela era o símbolo natural de tudo o que resultou de sua mentira. “A antiga serpente, que é o diabo e Satanás” é a descrição simbólica do mundo como um todo político no momento em que Cristo a transforma em “os reinos de nosso Deus e seu Cristo” (Apocalipse 20:2; 11:15). Como a serpente é a fonte da mentira que levou à desobediência, pode-se dizer que os frutos de tal desobediência são “suas obras”.

A serpente muito da história já morreu há muito tempo, no curso da natureza; mas os frutos de seu trabalho permanecem, e o princípio da desobediência permanece vivo. A idéia introduzida por ela nas mentes de nossos primeiros pais germinou na produção de gerações de cobras humanas. A humanidade passou a ser a personificação da idéia da serpente, pois os humanos são todos caluniadores de Deus por não acreditarem em suas promessas ou obedecerem aos seus mandamentos. Assim, Jesus poderia dizer dos fariseus: Cobras… como você escapará da condenação do inferno?” (Mateus 23:33); também: “Você é de seu pai o diabo, e os desejos de seu pai que você quer fazer. Ele tem sido assassino desde o início [porque ele trouxe a morte para a humanidade incitando Adão e Eva à desobediência], e não permaneceu na verdade, pois não há verdade nele. Quando ele fala uma mentira, ele fala de seu discurso; Pois ele é um mentiroso, e um pai de uma mentira” (João 8:44). Todos os que estão no primeiro Adão são “filhos do diabo”, porque descendem de uma paternidade contaminada pela serpente do diabo. Sua mortalidade é evidência disso, quaisquer que sejam suas qualidades morais, pois a mortalidade é fruto da vaidade da serpente que opera em Adão por desobediência. Mas aqueles que, sob a fé nas promessas de Deus, são introduzidos no “segundo Adão” (que em sua morte destruiu as correntes do diabo ao eliminar o pecado) são liberdades da família do diabo e se tornam filhos de Deus.

As crianças são como os pais; tais produtos como; os “filhos do diabo” devem ser demônios; portanto, o mundo da natureza humana como um todo é considerado um demônio, porque é a personificação do princípio diabólico. Esse princípio se originou em um agente real; por essa razão, o princípio mantém a personalidade do criador no discurso comum com base na conveniência. Assim, por um processo verdadeiramente natural, o princípio abstrato que reside no fundo da miséria humana e da mortalidade torna-se uma personificação. Por esta razão, Jesus destruindo o diabo e suas obras significa que ele tira o pecado do mundo, o que resultará na abolição da natureza humana herdada de Adão e na absorção da morte para a vitória. Será a supressão da ordem atual predominante das coisas e o estabelecimento de um novo no qual a justiça e a paz reinarão triunfantemente, e o conhecimento de Deus cobrirá a terra enquanto as águas cobrem o mar.

A Tentação de Jesus

A tentação de Jesus é frequentemente citada em oposição a essas conclusões. É suposto revelar definitivamente a verdadeira personalidade e poder do diabo da Bíblia. A principal característica observada na narrativa é o fato de que a tentação é chamada de “diabo”. No entanto, isso não prova nada. Se Judas poderia ser um demônio mesmo sendo um homem (João 6:70), por que a tentação de Jesus não poderia ser um homem? O fato de ele ser chamado de demônio não significa nada. Mas que tal trazer Jesus ao auge do templo? Não é necessário mais do que o poder humano para trazer um homem através do ar para o topo de uma torre? Se isso fosse literalmente aconteceu, certamente seria uma coisa difícil de explicar; Mas não foi. O auge do templo, como Josephus nos informa, foi um átrio ou uma caminhada elevada, que por um lado dominou o fundo do vale de Jeoshaphat a uma profundidade de 70 metros e ofereceu a possibilidade de autodestruição que o tentador pediu a Jesus para caprichosamente desafiar, baseado em uma promessa de proteção divina das consequências inevitáveis. Para este átrio, sem dúvida, a tentação com Jesus subiu, tornando-o a proposta vã sugerida pelas circunstâncias. O objeto então apontará a jornada de Cristo para “uma montanha muito alta”, da qual o diabo “mostrou-lhe em um ponto todos os reinos da terra”. É óbvio que isso deve ser tomado em um sentido limitado; porque o fato de subir uma montanha para ver tudo o que tinha que ser testemunhado mostra que o campo de visão era proporcional à altitude. O território visto seria a Judéia e suas províncias vizinhas. A oferta de poder estaria relacionada a isso. Se é para ser argumentado que Cristo foi absolutamente e milagrosamente mostrado “todos os reinos do mundo”, por que o tentador teria que ascender a uma elevação para mostrá-los? Isso não teria ajudado a ver todos os reinos da Terra. Se houvesse algo sobrenatural no meio, não teria sido necessário subir uma colina.

Mas quem foi o diabo que, assim, se preocupou em remover Jesus do caminho da obediência? A resposta é que é impossível dizer com certeza quem ele era. Como no caso do Satanás de Jó, só podemos afirmar o que certamente não foi. Várias possibilidades são sugeridas pelas circunstâncias da tentação de acordo com a forma como são contempladas.

Sejam falsas ou verdadeiras essas sugestões, a tentação não fornece verdadeiro apoio à teoria popular que está prestes a provar. Na realidade, não há apoio real para tal teoria em qualquer lugar da Bíblia. O backup é apenas aparente. É apenas uma aparência, cuja principal força reside na existência de uma teoria sobre um espírito chamado diabo, de origem pagã e ensinado às pessoas desde os dias de sua infância. As palavras da Bíblia e teorias pagãs foram unidas à força. Considerado superficialmente, o resultado é surpreendente e impressionante e tende a sugerir a existência de um demônio real. No entanto, é apenas uma armadilha e uma decepção da mais má qualidade.

Os Demônios

Não seria sábio terminar o assunto sem dizer algumas palavras sobre os “demônios”, em que o leitor possivelmente vê alguma evidência sorrateira de um demônio sobrenatural. No que diz respeito ao Antigo Testamento, a palavra é encontrada apenas quatro vezes, em Levítico 17:7, Deuteronômio 32:17, 2 Crônicas 11:15, e Salmo 106:37. O leitor só terá que ler essas passagens para ver que, no que diz respeito ao Antigo Testamento, a palavra demônio em uso bíblico se aplica de forma diferente ao ponto de vista popular. Por exemplo:

“Eles sacrificaram os demônios, e não Deus; aos deuses que não conheciam, aos novos deuses que se aproximaram, que não temiam seus pais.” (Deuteronômio 32:17)

Aqui os demônios que Israel sacrificou eram ídolos pagãos. Isso é melhor compreendido no Salmo 106:35-38:

“Eles se misturavam com as nações, e aprendiam suas obras, e serviam seus ídolos, que eram a causa de sua ruína. Eles sacrificaram seus filhos e filhas para os demônios, e derramaram o sangue inocente, o sangue de seus filhos e suas filhas, que eles sacrificaram para os ídolos de Canaã.”

É desnecessário dizer que os ídolos canaanos eram pedaços incontroláveis de madeira e pedra, e que sua designação como “demônios” demonstra, portanto, que o uso da palavra no Antigo Testamento não suporta a idéia de que demônios são seres pessoais, de natureza maligna, ajudando, encobrindo e servindo o grande diabo em suas obras de mal e dano.

Mas é o Novo Testamento que os crentes tradicionalistas apontarão como a grande força de suas crenças. Nós vamos lá, mas vamos achar tão inadequado quanto os Antigos para apoiar o credo popular. Primeiro, o uso da palavra por Paulo no mesmo sentido do Antigo Testamento sugere que ele repudiou a visão pagã de que os demônios tinham uma existência real. Ele diz: “O que os gentios sacrificam, os demônios sacrificam, e não a Deus; e eu não quero que você se envolva com demônios. Você não pode beber a xícara do Senhor e a xícara de demônios; você não pode participar da mesa do Senhor, e da mesa dos demônios” (1 Coríntios 10:20,21). Aqui se manifesta que “demônios” se aplicam a ídolos de adoração pagã. Primeiro, porque os sacrifícios dos gentios foram oferecidos nos santuários dos falsos deuses de sua própria superstição. Segundo, pelas palavras anteriores de Paulo no mesmo capítulo: “O que eu digo, então? Que o ídolo é alguma coisa, ou que é algo que se sacrifica aos ídolos? (versículo 19). Isso é conclusivo. Paulo aplica a palavra “demônios” aos ídolos, dos quais ele também diz: “Sabemos que um ídolo não é nada no mundo” (1 Coríntios 8:4). Assim, a palavra “demônios”, como é usada por Paulo, não suporta o ponto de vista popular.

Daimon foi o nome dado pelos gregos aos seres imaginários que, segundo eles, existiam no ar e atuavam como mediadores entre Deus e o homem, para o bem ou para o mal. Esses seres imaginários pertencem à mitologia e não têm lugar no sistema da verdade. Citamos as seguintes observações sobre o assunto, do Léxico grego de Parkhurst, como uma explicação da origem da ideia:

“DAIMONION, de daimon, uma divindade, um deus, ou mais precisamente, um poder ou suposta inteligência nos céus ou no ar. A palavra é geralmente usada a este respeito pela Septuaginta, que a usa em Isaías 65:11 para as forças destrutivas ou poderes do céu em trovões, relâmpagos, tempestades, etc.; em Deuteronômio 32:17 e Salmo 106:37 para os poderes dos gênios da natureza. No que diz respeito ao demônio do meio-dia, salmo 91:6, podemos ter certeza de que os tradutores da Septuaginta não tentam apontar um demônio, mas uma explosão perniciosa de ar (compare Isaías 28:2 na Bíblia hebraica). Assim, a partir disso e das passagens anteriores citadas, podemos saber com certeza o que eles implicaram, quando em sua tradução do Salmo 96:5, eles dizem: “Todos os deuses dos gentios são daimonia (ou seja, não demônios, mas poderes da inteligência imaginária da natureza material). As palavras de Platão em Sympos são muito expressivas: “Um demônio é um ser intermediário entre Deus e os mortais.” Se você perguntar a ele o que ele quer implicar por “um ser intermediário”, ele mesmo dirá: “Nenhum homem pode ter acesso direto a Deus, mas todas as relações entre deuses e homens se desenvolvem através de demônios.” Você deseja conhecer os entra e sai? Demônios trazem os apelos e orações dos homens aos deuses, e eles também carregam os comandos e recompensas de devoção dos deuses para os homens. Além desses demônios originais, mediadores materiais ou a inteligência que reside neles, a quem Puglia chama de uma classe superior de demônios, que estavam sempre livres do desconforto do corpo, ordem da qual Platão supostamente se nomeou guardião dos homens, além destes, eu digo, os pagãos reconhecem outro tipo de demônios que eles chamam de ‘almas dos homens , deificado ou canonizado após a morte. Assim, Hesíodo, um dos mais antigos escritores pagãos, descrevendo a feliz raça dos homens que viveram na primeira era de ouro do mundo, diz que “após a morte esta geração foi ascendida, pela vontade do deus Júpiter, para ser demônios, guardiões dos homens mortais e observadores de suas ações boas e más, vestidos de ar, caminhando sempre ao redor da terra , doadores de riqueza; e esta é a honra real que eles desfrutam. Platão concorda com Hesíodo, dizendo que “ele e muitos outros poetas falam excelentemente ao afirmar que quando os homens bons morrem, eles alcançam grande honra e dignidade, e se tornam demônios”. O próprio Platão argumenta em outro lugar que “todos os que morreram na guerra valentemente pertencem à geração dourada de Hesíodo, e são feitos demônios, e devemos servir e adorar para sempre suas tumbas como túmulos de demônios. Nós também decretamos”, diz Platão, “sempre que aqueles que foram excelentemente bons na vida morrem, se morrem de velhice ou morrem de outra forma”. De acordo com Plutarco, Volume I, página 958, Edição Xylander, havia uma visão muito antiga de que havia certos demônios malignos e malignos que invejavam os homens bons e buscavam perturbá-los e impedi-los em sua busca pela virtude, para que não ficassem firmes na bondade e incorruptos, e obtenham, depois dos mortos, melhor sorte do que aquela desfrutada pelos mesmos demônios.”

Tendo em vista a origem pagã desta “doutrina dos demônios”, naturalmente se sente por falta da ideia de demônios serem tão extensivamente tecidos com os relatos do evangelho, recebendo aparente cura de Cristo e de seus discípulos. Isso só pode ser explicado de acordo com um princípio: a teoria grega de que a loucura, os distúrbios epilépticos e obstruções dos sentidos (como distintos das doenças comuns), eram devido a possessões demoníacas, havia existido muitos séculos antes do tempo de Cristo, e tinha circulado por todo o mundo com a língua grega, que naqueles dias havia se tornado universal. Essa ideia foi necessariamente impressa na linguagem comum da época, fornecendo uma nomenclatura para um certo tipo de desordem que se tornou comum e convencional e inconscientemente usada por todas as classes sociais, sem necessariamente acreditar na doutrina pagã dos demônios. Visto superficialmente, o uso desta linguagem parece implicar tal crença; mas na verdade só foi usado pela força do costume universal, sem qualquer referência à superstição que a originou. Temos uma ilustração disso em nossa palavra “lunático”, que se originou da ideia de que a loucura foi o resultado da influência da Lua, mas que ninguém usa atualmente para expressar tal ideia. O mesmo princípio é apresentado nas palavras “enfeitiçar”, “duende”, “dragão”, “rei do mal”, “dança de São Vitus”, etc., todas elas são livremente usadas sem que a pessoa que os usa seja acusada de acreditar nas coisas que representavam originalmente.

Só porque Cristo usou essa linguagem popular não significa que ele acreditava em decepções populares. Em um caso, ele aparentemente reconhece o deus dos filisteus, quando foi acusado de expulsar demônios pelo poder de Belzebu: “Você diz que por Belzebu eu era os demônios. Pois se eu lançar os demônios para Belzebu, para quem você expulsá-los? (Lucas 11:18,19). Beelzebub significa deus das moscas, um deus adorado pelos filisteus de Ecron (1 Reis 1:6), e Cristo, usando o nome, não se importa com o fato de que Belzebu era uma ficção pagã; em vez disso, ele parece assumir, para ilustrar seu argumento, que Belzebu era uma realidade. Ele estava apenas se conformando com a linguagem de seus oponentes. Mas isso muito mais justamente poderia ser tomado como prova de sua crença em Belzebu, se sua acomodação para a linguagem popular sobre demônios é considerada para sancionar a existência dos demônios da crença popular.

A expulsão de demônios falados no Novo Testamento não foi mais ou menos do que a cura de convulsões de epilepsia e transtornos mentais, diferentes das doenças corporais. Qualquer um pode se convencer disso lendo cuidadosamente a narrativa e dando uma olhada de perto nos sintomas, como descrito:

“Senhor, tenha misericórdia do meu filho, que é um lunático, e sofre muito; porque muitas vezes ele cai no fogo, e muitos na água. E eu o trouxe aos seus discípulos, mas eles não foram capazes de curá-lo. E Jesus repreendeu o diabo, que saiu do menino.” (Mateus 17:15-18)

Segue-se que a suposta possessão demoníaca era simplesmente demência ou epilepsia. A eliminação da influência maligna que perturba as faculdades do garoto é descrita como a expulsão de um demônio.

“Então um diabo foi trazido a ele, cego e mudo; e curou-o, de modo que os cegos e mudos viram e falaram. (Mateus 12:22)

“E uma das multidões respondeu, e disse: Mestre, eu trouxe para você meu filho, que tem um espírito mudo.” (Marcos 9:17)

Não há nenhum caso de possessão demoníaca mencionado no Novo Testamento que não tenha paralelo em centenas de situações da experiência médica do tempo presente. Os sintomas são precisamente idênticos (lágrimas, espumas bucais, gritos, força anormal, etc.). Atualmente não há exclamações sobre o Messias, porque não há nenhuma excitação popular sobre sua vinda que possa ser refletida mentalmente de forma aberrante, como havia nos dias de Jesus, quando toda a comunidade judaica estava imbuída de uma intensa expectativa do Messias, e agitada pelas maravilhosas obras de Cristo.

A transferência de demônios para porcos é apenas um caso em que Cristo infringiu a lei, que proibiu a criação de porcos, agindo sob a sugestão do lunático de transferir influência aberrante para os porcos, causando a destruição dos porcos. A alegação de que os demônios pediram ou gritaram isso ou aquilo deve ser interpretada à luz do fato óbvio de que foi a pessoa possuída que falou e não a desordem abstrata. As alegações insanas foram devido à influência louca, e, portanto, é uma forma permissiva de linguagem dizer que a loucura (chamada na frase popular desses tempos, demônioou demônio) falou com eles. Mas ao julgar a teoria da possessão, devemos distinguir cuidadosamente entre declarações autênticas da verdade, e formas de linguagem rudes populares que envolvem apenas um aspecto, e não a essência da verdade.

Desnecessário dizer mais sobre o assunto: já foi dito o suficiente para demonstrar a natureza equivocada e infundada do ponto de vista popular e fornecer uma chave para a explicação de todos os textos bíblicos que parecem favorecer essas ideias. Este resultado, se for bem sucedido, será suficiente para este julgamento. A doutrina de um verdadeiro diabo, ou de demônios, é uma corrupção espiritual. É em si um espírito maligno do qual o homem deve desfazer antes que ele possa ser mentalmente “vestido e em seu julgamento completo” (Marcos 5:15). Esconde as características brilhantes de toda a verdade divina, do olhar de todos os que estão sujeitos a ela. Ele é um companheiro da imortalidade da alma, para a qual, com outras fábulas de invenção pagã, os homens tornaram-se de acordo com a previsão de Paulo (2 Timóteo 4:3,4); e aceitá-los necessariamente rejeitaram a verdade proclamada por todos os servos de Deus, de Enoque a Paulo.

~ Robert Roberts