1. A BÍBLIA E O PECADO
A palavra pecado não está na moda, e mesmo quando é usada, é usada com mais freqüência em brincadeiras do que seriamente. No entanto, o fato do pecado é inevitável. Todas as misérias do mundo surgem dele, e todo ser humano sabe que ele é culpado de cometer pecado em maior ou menor grau. A tentação nunca está longe, e a tendência de sucumbir a ela é muitas vezes quase irresistível. Quem ou o que é responsável por essa incitação?
A resposta normal para esta pergunta é culpar um ser sobrenatural conhecido como “o diabo”. Esta sugestão é geralmente feita sem sequer pensar sobre o que a palavra diabo realmente significa, tornando-a nada além de um ditado. No entanto, um assunto tão importante quanto a origem do pecado humano não pode ser deixado de lado como um assunto sem seriedade, por isso, nestas páginas, propomos investigar o assunto com vistas a chegar a uma compreensão correta dele.
Temos que recorrer à Bíblia para entender a verdade sobre o pecado. Este é o livro do Criador, que fez o mundo e a raça humana, e que estabeleceu as condições da existência humana. Portanto, esperaríamos encontrar na Bíblia informações sobre a natureza do pecado e da tentação. Nosso interesse por essa fonte de informação aumenta imediatamente à medida que descobrimos que a palavra diabo aparece frequentemente nas escrituras. Isso nos ajudará a descobrir seu significado.
O dicionário nos informa que a palavra “diablo” vem da palavra grega diabolos, que significa “calumniador”, ou “aquele que acusa falsamente”. Então, na origem da palavra “diabo”, não há sugestão de um tentador, muito menos de um anjo caído ou outro monstro sobrenatural. Encontramos a palavra diabolos apenas no Novo Testamento, onde aparece 38 vezes. Em 35 dessas ocasiões “diabo” é derramado e nas 3 vezes restantes é traduzido “caluniadores” e uma vez “caluniadores”. É importante observar mos a quem são os caluniosos nesses três casos. Em uma delas, as velhas das igrejas de Creta são advertidas de não serem caluniadas (Tito 2:3). Em outro, são as esposas dos deacos que são aconselhadas no mesmo sentido (1 Timóteo 3:11), enquanto no terceiro caso é profetizado que nos últimos dias os homens em geral serão caluniadores (2 Timóteo 3:3).
Essas traduções da palavra diabolos, nos casos em que a ideia de um monstro sobrenatural incitando o pecado é claramente inadequada, sugerem-nos que seria aconselhável estudar cuidadosamente os 35 casos restantes em que diabos é transcrito “diabo”. Ao examiná-los, descobriremos que, sob nenhuma circunstância, a substituição da tradução “caluniosa” por “diabo” prejudicaria o significado. Em muitos casos, gostaria de esclarecê-lo, mostrando que, como nos três casos mencionados acima, a palavra “diabo” não designa um monstro maligno, mas o pecado, ou qualquer um dos indivíduos ou organizações humanas que o praticam. Cada aparência da palavra tem que ser estudada em seu contexto para ver exatamente o que ou a quem ela se refere. Não será possível comentar todas as passagens deste folheto, mas consideraremos as mais típicas. Certos casos que requerem uma explicação mais ampla, como a tentação de Jesus, serão considerados com mais detalhes.
Depois de Jesus ter milagrosamente alimentado a multidão multiplicando alguns pães e peixes, ele usou este milagre como ponto de partida para uma lição, representando-se como o pão da vida, e afirmando que aqueles que comiam o pão que ele poderia dar-lhes viveriam eternamente. Esta foi uma verdade muito dura para a maioria de seus ouvintes e muitos, incluindo alguns que o seguiram assiduamente, se afastaram dele. Então Jesus se virou tristemente para seus discípulos e perguntou-lhes: “Você também irá?” Ao que o Apóstolo Pedro imediatamente respondeu: “Senhor, a quem devemos ir? Você tem palavras de vida eterna. E nós acreditamos e sabemos que você é o Cristo, o Filho do Deus vivo” (João 6:68, 69).
Mesmo esta expressão de fé brilhante não confortava Jesus, pois ele disse: “Eu não escolhi vocês os doze, e um de vocês é um demônio?” (João 6:70). Jesus falou de Judas Iscarioth, que mais tarde o entregaria aos seus inimigos. Judas era de fato um diabolos, um caluniador ou acusador, como mais tarde ele traiu seu Mestre com um beijo. O uso da palavra moderna “diabo” é errôneo e enganoso, pois Judas era um homem, não uma criatura sobrenatural, e a tradução correta de diabolos deixaria isso claro.
Quando chegou a hora de Judas colocar em movimento seu plano de guiar os inimigos de Jesus ao Senhor, está escrito que o diabo colocou em seu coração que ele deveria desistir de seu mestre (João 13:2). Com isso, a Bíblia aponta para as maquinações da mente maligna do traidor, que foi tão desleal a ponto de trair seu Senhor por trinta moedas de prata.
Como Jesus já havia dito, o próprio Judas era o diabo ou falso acusador de Jesus. Foi ele quem concebeu a traição, um ser humano, não um monstro sobrenatural. A ganância deste homem foi a principal razão para sua ação horrível. Anteriormente, como tesoureiro da empresa de Jesus, ele havia se apropriado dos fundos da bolsa de valores, e agora, talvez alimentado por sua decepção com o fato de que Jesus não tinha usado seus poderes milagrosos para expulsar os invasores romanos de seu país, sua ganância havia provocado o pecado que logo o destruiria.
Outra ocasião em que a palavra diabolos é traduzida “diabo” é a da visita dos apóstolos Paulo e Barnabas a Paphos na Ilha de Chipre. Aqui o Proconsul Sérgio Paulo se interessou por seus ensinamentos, e lhes deu uma audiência. No entanto, havia um associado do procônsul, um mágico chamado Elimas ou Barjesus, na cidade. Ele aparentemente pensou que a doutrina dos apóstolos diminuiria sua influência com seu mestre, então ele tentou contradizer suas palavras, falsificando-as, “buscando transformar o procônsul da fé”. Quando o apóstolo Paulo percebeu isso, ele procurou Elimas, e fixou os olhos nele, disse: “Ó cheio de todo engano e todo o mal, o filho do diabo, o inimigo de toda a justiça! Você não vai deixar de perturbar os caminhos justos do Senhor? (Atos 13:10). O efeito que essa denúncia teve sobre o transgressor foi tão grande que ele ficou cego por um tempo e teve que ser guiado de um lugar para outro. Claro, Elimas não era literalmente o filho de um ser sobrenatural. Assim como a frase “filho da maldade” no Salmo 89:22 simplesmente designa um homem mau, então Paulo quis dizer que Elimas era um filho de calúnia, ou seja, um caluniador.
Da mesma forma, quando os judeus procuraram Jesus para matá-lo, tendo falsamente acusado, Jesus respondeu-lhes: “Você é de seu pai o diabo, e os desejos de seu pai que você quer fazer” (João 8:44). Mais uma vez, os judeus não eram os filhos de um ser sobrenatural; no entanto, eram “crianças” ou participantes de uma forma caluniosa de pensar.
A Revelação contém as cartas que Jesus escreveu às sete igrejas. Um deles foi endereçado a membros da igreja de Izmir, uma cidade perto da costa oeste da Ásia Menor. Jesus os avisou que sua fé lhes traria muitas tribulações, dizendo: “Não tema nada do que você sofrerá. Eis que o diabo lançará alguns de vocês na prisão” (Apocalipse 2:10). Agora, os cristãos foram realmente presos em Izmir e muitas outras partes do Império Romano, mas não foram capturados por um ser sobrenatural. Suas tribulações vieram das autoridades romanas, que falsamente os acusaram de realizar atividades sediciosas.
É claro que até agora, nossa pesquisa não produziu nenhuma evidência de que a palavra diabolos descreve um ser sobrenatural maligno. No entanto, não há necessidade de examinar outras passagens.
2. SATANAS
É comumente assumido que o termo Satanás é um sinônimo do diabo e que as duas palavras descrevem exatamente o mesmo ser. Seguindo nossa prática habitual, vamos testar essa visão considerando a palavra original usada na Bíblia e estudando as passagens em que ela aparece.
Primeiro, descobrimos que a palavra “Satanás” ocorre nos dois testamentos da Bíblia, 19 vezes no Antigo e 36 vezes no Novo. É originalmente uma palavra hebraica, Satanás, que foi introduzida sem traduzir para a Bíblia espanhola. Não é um nome próprio, mas uma palavra comum que simplesmente significa “inimigo” ou “adversário”, e por si só não indica, no mínimo, uma tentação sobrenatural.
A palavra hebraica Satanás nem sempre aparece nas escrituras na forma “Satanás”. Quatorze vezes no Antigo Testamento é traduzido “adversário”, “inimigo”, “aqueles que difamaram”, “acusam” ou “resistem”. Uma consideração de algumas dessas ocorrências ilustrará o significado fundamental da palavra.
Quando Davi fugiu do invejoso Rei Saul para salvar sua vida, ele encontrou refúgio entre os filisteus, cujo paladino, Golias, havia matado anteriormente. Claro, alguns dos filisteus desconfiavam dele, e quando houve guerra contra Israel, eles reclamaram ao príncipe Aquis, dizendo: “Deixe este homem para se voltar para o lugar que você apontou para ele, e não venha conosco para a batalha, para que ele não se torne um inimigo em batalha” (1 Samuel 29:4). Aqui a palavra hebraica traduzida “inimigo” é Satanás. Assim, o homem que em outro lugar se descreve como um homem de acordo com o coração do Senhor (1 Samuel 13:14; Atos 13:22) é descrito como um Satanás, não porque ele era um ser maligno sobrenatural, mas simplesmente porque ele era um possível inimigo dos filisteus.
Um caso interessante do uso da palavra Satanás no texto original da Bíblia, aparece em conexão com a jornada dos israelitas pelo deserto enquanto se dirigiam para a terra de Canaã. As nações vizinhas de Canaã estavam com medo do avanço dos israelitas, e o rei Balak de Moab estava procurando alguém para amaldiçoá-los. Para isso, ele tentou alugar os serviços de um mágico, Balaam (Números capítulo 22).
No início, Deus proibiu Balaam de se aproximar de Balak. Mas quando os mensageiros de Balak vieram uma segunda vez com pessoas maiores presentes do que antes, e Deus notou que Balaam queria ir, ele deu-lhe permissão para acompanhá-los. Ansioso para receber a recompensa prometida por Balak, Balaam levantou-se cedo no dia seguinte, selou sua bunda, e partiu. No entanto, um anjo do Senhor, invisível a Balaam, ficou no caminho pelo adversário (Satanás Hebraico) dele, com uma espada desenhada em sua mão (Números 22:22). O burro viu o anjo, e saiu do caminho, descendo o campo. Balaam chicoteou o burro para levá-la de volta à estrada, que passou entre duas videiras com paredes em ambos os lados. Mais uma vez o anjo ficou no caminho e mais uma vez o burro tentou evitar o anjo. Ele pressionou o pé de Balaam contra a parede, e seu dono chicoteou-o novamente. Incapaz de passar por causa do anjo, o burro se jogou no chão, então ela foi duramente atingida. O animal foi então dada a capacidade de falar e “conteve a loucura do profeta” (2 Pedro 2:16).
Finalmente Balaam viu o anjo, que depois de repreender Balaam por ter maltratado seu burro, permitiu que ele continuasse sua jornada para Moab. No entanto, quando Balaam chegou ao país, ele não podia amaldiçoar os israelitas, mas abençoá-los, para a grande surpresa dos moabitas.
Neste caso, um anjo do Senhor, executando fielmente as ordens de Deus, é chamado de Satanás, não porque ele era uma criatura maligna, mas simplesmente porque ele era um adversário do mago Balaam.
Quando Jesus caminhou por Israel realizando feitos extraordinários de curas, houve muita especulação sobre quem ele era, e um dia ele perguntou aos seus discípulos o que as pessoas diziam sobre ele. Eles responderam que alguns disseram que era João Batista, e outros que ele era o profeta Elias ou Jeremias, ou outro profeta. Jesus então perguntou-lhes: “E quem te diz que eu sou?” Pedro imediatamente respondeu: “Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo!” Jesus disse a Pedro que nenhum homem havia revelado isso a ele, mas que tinha sido uma revelação direta de Deus. Jesus acrescentou que a igreja de Deus seria fundada na declaração do apóstolo e que Pedro receberia as chaves do reino dos céus.
Jesus sabia que, apesar de ser o Filho do Deus vivo, em pouco tempo ele teria que enfrentar o sofrimento da cruz, e começou a preparar seus discípulos para sua ausência. Ele disse-lhes que tinha de ir a Jerusalém e que seria maltratado pelos sacerdotes chefes, que acabariam por matá-lo. Ele também disse-lhes que no terceiro dia ele ressuscitaria dos mortos. Essas declarações eram algo que seus discípulos não conseguiam entender ou acreditar. Como pode um homem ser capaz de curar tantas pessoas, e até ressuscitar os mortos, deixá-los matá-lo?
Como era seu costume, o apóstolo Pedro imediatamente expressou sua opinião: “Senhor, tenha compaixão por você; de forma alguma isso acontece com você. O Senhor imediatamente respondeu a Pedro: “Saia da minha frente, Satanás! Tu está tropeçando em mim, pois não está à vista das coisas de Deus, mas das coisas dos homens” (Mateus 16:23). Ou como diz outra versão da Bíblia: “Você não vê as coisas como Deus as vê, mas como os homens as vêem” (a versão de Deus fala hoje).
Aqui está uma surpresa para o apóstolo. Primeiro seu Senhor lhe disse que as chaves do reino dos céus devem ser confiadas a ele; e agora ele diz a ele que é Satanás. Se assumirmos que o termo Satanás se refere a uma tentação sobrenatural, a passagem é incompreensível. Mas se lhe dermos seu significado fundamental de “adversário”, então entendemos claramente. Pedro era de fato um adversário para Jesus naquela ocasião, pois se Jesus o tivesse dado conta, ele teria tentado evitar a cruz. Então todo o propósito de sua existência teria sido frustrado, pois se ele não tivesse desistido de sua vida, não teria havido salvação para os homens.
Além de aplicar em indivíduos, o termo Satanás também é usado em estados do corpo ou espírito. Um exemplo notável é o do apóstolo Paulo. Ele havia sido fortemente criticado pelos membros da Igreja de Corinth, e para se defender de seus ataques, ele lhes contou de uma visão maravilhosa que Deus havia revelado a ele em que “ouviu palavras inefáveis que o homem não é dado a expressar”. No entanto, ele não foi autorizado a se gabar de sua experiência, e ele diz que ele pode não ser vaidoso “Me deram uma picada na minha carne, um mensageiro de Satanás para me bater” (2 Coríntios 12:2-7).
A palavra “de” não aparece no texto original da frase “Mensageiro de Satanás”, e a expressão realmente significa “um mensageiro, um adversário”. Aparentemente, a picada na carne do apóstolo Paulo era alguma doença ou doença. Não podemos identificá-lo com precisão, mas em outra passagem o apóstolo também fala de uma fraqueza física da qual sofreu (Gálatas 4:13). A palavra usada é asthenia, o que significava uma condição paralítica. Talvez tenha influenciado o discurso do apóstolo, pois no que diz respeito à sua doença ou doença, seus inimigos corintianos disseram: “A presença corporal de Paulo é fraca, e sua palavra menosprezada” (1 Coríntios 2:3; 2 Coríntios 10:10). Seja o que for, a picada em sua carne era claramente um obstáculo e um adversário para ele, obstruindo e dificultando sua tarefa de pregar o evangelho. Então, neste caso, o termo “Satanás” é usado para descrever uma doença física do Apóstolo.
Quando a fé cristã foi estabelecida na Palestina, os crentes inicialmente compartilharam suas posses e tinham todos os seus bens em comum. No entanto, dois membros da comunidade, Ananias e Safira, queriam aproveitar os dois mundos; e tendo vendido suas posses, eles trouxeram aos apóstolos apenas parte do produto da venda, fingindo que estavam dando tudo de si. O apóstolo Pedro falou pela primeira vez com Ananias, dizendo: “Por que Satanás encheu seu coração para que você pudesse mentir para o Espírito Santo e subtrair do preço da herança? Segurando-a, ela não ficou com você? e vendido, não estava em sua posse? Por que colocou isso no seu coração? Você não mentiu para os homens, mas para Deus.” Naquele momento Ananias caiu morto no chão.
Mais tarde, sua esposa Safira, ignorando o que tinha acontecido, entrou na sala e contou a versão que ela havia eclodido com o marido; ao qual o Apóstolo disse: “Por que vocês concordaram em tentar o Espírito do Senhor? Eis que os pés daqueles que enterraram seu marido. Imediatamente Safira também caiu morto (Atos 5:1-11).
Aqui vemos a decepção e a ganância no pensamento dessas duas pessoas, o que os levou à morte. Eles se tornaram adversários da verdade, porque queriam ser considerados generosos, e ainda assim queriam manter suas riquezas.
Outro exemplo interessante do uso da palavra Satanás ocorre na sentença do apóstolo Paulo contra um membro da Igreja de Corinth, culpado de. Paulo escreve: “Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. isto é dado a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus” (1 Coríntios 5:4-5).
Se Satanás é realmente um tentador imortal, não parece fazer sentido dar-lhe um pecador para a disciplina para que ele se arrependa. Neste caso, Satanás simplesmente representa o mundo não cristão, que é um inimigo da fé cristã, e no qual o pecador iria ser expulso da congregação. A esperança de Paulo é que a surpresa ingrata de estar mais uma vez no mundo de onde ele veio, induzirá o pecador a se arrepender.
Escrevendo para confortar os crentes romanos que logo seriam submetidos à amarga perseguição por seus compatriotas pagãos, Paulo diz: “O Deus da paz logo esmagará Satanás sob seus pés” (Romanos 16:20). Como pode uma criatura imortal ser esmagada sob pés humanos? No entanto, vendo a destruição do paganismo no Império Romano, que ocorreu mais tarde, entendemos facilmente o significado das palavras do apóstolo.
Então, se mudarmos a palavra “Satanás” para “adversário” nas passagens em que aparece, ela pode ser interpretada cada vez de acordo com seu contexto, sem a necessidade de recorrer à ideia de um agente imortal do mal.
3. HUMANO E ANIMAL “SATANES”
Nesta seção, discutiremos certas passagens do Antigo Testamento que são comumente vistas como evidência da existência de um anjo caído como um agente do mal. Vamos descrevê-los na ordem em que eles aparecem na Bíblia.
Embora o termo “diabo” não ocorra no relato da tentação de Adão e Eva, muitas pessoas acreditam que um anjo maligno falou com eles através da serpente, que tentou nossos primeiros pais e os fez pecar, incitando-os a comer o fruto proibido. Mas o texto de Gênesis não dá nenhuma indicação de uma tentação imortal. O fato de a cobra ter falado também não suporta essa ideia. Quando tentamos o significado da palavra Satanás, referimos ao burro ao qual o discurso foi temporariamente dado para repreender Balaam. Se um asna poderia ser dotado de fala, uma habilidade semelhante também pode ter sido dada à cobra. Gênesis capítulo 3 não menciona a existência de um monstro sobre-humano do mal. A ideia deve ter sido formulada anteriormente na mente do leitor da Bíblia, porque não é encontrada no texto bíblico. A história simplesmente diz que a cobra era a mais astuta dos animais que Deus havia criado e que ela falou com Eva.
O livro de Jó é a história de um homem temente a Deus que manteve sua integridade apesar das adversidades que sofreu. Diz-se que os filhos de Deus vieram para ficar diante do Senhor. Estes eram, evidentemente, cidadãos locais, que costumavam se reunir para adorar a Deus. Entre eles veio um indivíduo descrito como Satanás, ou um adversário, como muitas Bíblias traduzem corretamente a palavra hebraica Satanás. Deus perguntou-lhe de onde ele veio, e ele respondeu que ele estava vindo de vagar pelo mundo. Então a conversa foi considerada Jó novamente. Deus o apontou como um homem justo e justo. Mas o adversário de Jó expressou a visão de que Ele serviu a Deus apenas porque Deus o abençoou com uma grande família e muitas riquezas; e que se Jó perdesse sua família e seus bens, seu ponto de vista mudaria e blasfemaria a Deus. Deus aceitou o desafio e testou Jó. Seu gado foi roubado e seus servos e filhos foram mortos, mas apesar de tudo, Jó não criticou Deus. Então Satanás sugeriu que se a saúde de Jó fosse quebrada, ele se viraria e blasfemaria contra seu Criador. Este novo desafio também foi aceito por Jeová, que feriu Jó com úlceras suppurantes por todo o corpo, então ele sentou-se em cinzas e buscou alívio coçando-se com uma panela. Mesmo assim, ele não insultou Deus.
Esses fatos são narrados nos dois primeiros capítulos do livro, onde a palavra Satanás ocorre quatorze vezes. O resto do livro é dedicado às discussões sobre o problema dos sofrimentos de Jó. Ele discute com seus três amigos Elifaz, Bildá e Zofar, com a subsequente intervenção de Eliú, e a demonstração final da maravilhosa força do Todo-Poderoso.
A palavra satanás no livro de Jó é aquela que, como já vimos, muitas vezes traduz “adversário” e quase sempre se refere aos seres humanos. Nada neste livro sugere que o Satanás era um anjo caído ou um tentador imortal. Aparentemente ele não era diferente na aparência dos outros homens que vieram com ele na presença do Senhor. O poder com que Jó foi aflito veio de Deus, pois ele disse a Satanás: “Você me incitou contra ele [Jó] para arruiná-lo sem motivo” (Jó 2:3). No final do livro diz-se que os amigos e familiares de Jó “o confortaram de todo aquele mal que o Senhor lhe trouxe”. Parece que Satanás era simplesmente um inimigo humano de Jó, provavelmente um vizinho invejoso dele. A ideia de uma tentação sobrenatural só é encontrada no livro de Jó se for colocada lá pelo preconceito do leitor.
A seguinte passagem ocorre nos Salmos:
“Ó Deus do meu louvor, não se cale; para a boca dos ímpios ea boca de enganador abriram contra mim; falaram de mim com uma língua mentirosa… Em pagamento do meu amor eu tenho sido adversários [Satanás]; mas eu rezei. Eu sou mal devolvido para sempre, e eu odeio por amor. Coloque o ímpio sobre ele, e Satanás [satanás] está em sua mão direita. Quando ele é julgado, ele sai culpado; e sua oração seja pelo pecado.” (Salmo 109:1-7)
Nesta passagem, devemos levar em conta o fato de que, na primeira vez que a palavra Satanás aparece, “adversários” foi traduzido; mas a segunda vez foi transcrita, sem tradução, na forma “Satanás”. Não há justificativa para essa mudança. Aqueles que o devolveram mal para sempre eram satãs ou adversários para o Salmista. Era justo que quando o adversário fosse levado a julgamento, ele também teria ao seu lado um adversário, neste caso um adversário justo, para expor seus crimes e garantir sua punição da mesma forma que perseguiu os outros.
Nos versículos 20 e 29 deste mesmo salmo, a palavra hebraica Satanás foi traduzida “aqueles que me caluniam”. O salmista está obviamente falando sobre seus inimigos humanos, então você pode ver mais uma vez que o uso da palavra Satanás na Bíblia não significa, no mínimo, que você está falando sobre um anjo caído ou um monstro sobrenatural.
A profecia de Isaías inclui uma passagem que, segundo muitos, indica que o diabo é um ser angelical que foi expulso do céu e atravessa o mundo corrompendo a humanidade. Suas palavras são:
“Como você caiu do céu, Ó Lucero, filho da manhã! Cortado por terra, você enfraqueceu as nações. Você que disse em seu coração, eu vou até o céu; no alto, ao lado das estrelas de Deus, eu levantarei meu trono, e no monte de testemunho eu me sentarei, no lado norte. Nas alturas das nuvens eu vou subir e ser como o Altíssimo. Mas você está no Seol, nos lados do abismo. Aqueles que te vêem se curvarão a vocês, e vos verão, dizendo: É este o homem que fez a terra tremer, que perturbou os reinos; que definir o mundo como um deserto, que devastou suas cidades, que seus prisioneiros nunca abriram a prisão? (Isaías 14:12-17)
A primeira coisa que notamos nesta passagem é que não há nenhuma sugestão de que seja uma tentação dos homens. É uma questão de ambição não medida de quem está sendo representado. Segundo, este indivíduo não é descrito como um anjo caído, mas como “o homem que fez a terra tremer”.
O problema é resolvido quando examinamos o contexto do capítulo. Versículos 4 a 6 dizem:
“Você vai pronunciar este provérbio contra o rei da Babilônia, e você vai dizer, Como o opressor parou, como a cidade gananciosa terminou com ouro! O Senhor quebrou o caderjeta dos ímpios, o cetro dos senhores, que cortava o povo com raiva, com permanente dor, aquele que ensinava as nações com raiva, e os perseguia com crueldade.”
Lucero não era um anjo caído, mas simplesmente o rei da Babilônia, um homem ambicioso para reinar como um deus, mas que foi derrotado por seus inimigos e lançado na poeira.
Este é o único versículo na Bíblia onde o termo Lucero (ou Lúcifer) aparece. É derivada de uma palavra hebraica que significa “brilhar” e designa o planeta Vênus, conhecido como a estrela da manhã. Portanto, é uma palavra apropriada para descrever ironicamente o ambicioso e vaidoso monarca da Babilônia.
Um exemplo semelhante ao anterior ocorre na profecia de Ezequiel. Um certo personagem é dito o seguinte:
“No Éden, no jardim de Deus você estava; de cada pedra preciosa era tua roupa; cornerine, topázio, jaspe, crisote, beryl e ônix; safira, carbúnculo, esmeralda e ouro… Tu, grande querubim, protetor, eu te coloquei no monte santo de Deus, lá estava você; no meio das pedras de fogo que você andou. Perfeito você estava em todos os seus caminhos desde o dia em que foi criado, até que o mal foi encontrado em você. Seu coração foi enriquecido por causa de sua beleza, você corrompeu sua sabedoria por causa de seu esplendor” (Ezequiel 28:13-17).
Os termos diabo e Satanás não são mencionados nesta passagem, mas alguns pensam que as palavras citadas referem-se a tal criatura. No entanto, essa ideia é insustentável quando descobrimos no contexto que o personagem a quem essas palavras são dirigidas é o orgulhoso príncipe de Tiro, que se gabava de seu poder e riquezas, e que é descrito como “um homem e não um deus” (versículo 2). A passagem citada acima é simplesmente uma descrição metafórica da glória e orgulho deste rei.
A última passagem que é necessária a ser considerada no Antigo Testamento ocorre na profecia de Zacarias. Josué, o sumo sacerdote, é representado diante do anjo do Senhor, com “Satanás” em sua mão direita para resistir a ele. Satanás é repreendido pelo Senhor. Josué, que está vestido com roupas vis, é informado de que seus pecados são perdoados. Suas roupas vis são tiradas dele e, em vez disso, dão-lhe roupas e colocam em sua cabeça uma mitre (Zacarias 3:1-5).
Esta cena faz parte de uma visão simbólica e sua explicação deve ser buscada nos eventos ocorridos naqueles dias. Josué foi o sumo sacerdote durante o período em que o templo judeu foi reconstruído, após o retorno dos judeus da Babilônia. Este projeto foi resistido por governadores locais que eram liderados por um homem chamado Tatnai, e foi somente após muitos pedidos e questionamentos que o rei da Pérsia, naqueles tempos senhor da Palestina, deu permissão para que a obra fosse concluída (Esdras 5:7). A visão era uma previsão do curso da história. Tatnai era um satã ou adversário dos judeus, como ele se opunha aos seus trabalhos. No entanto, ele foi repreendido por Deus, e sua oposição desmoronou. Eventualmente Josué viu a conclusão do trabalho de reconstrução do templo, uma bênção simbolizada por sua mudança de roupa e a colocação da mitre em sua cabeça. Mais uma vez, não há alusão aqui a um Satanás imortal, mas apenas a um adversário humano.
4. A VERDADE SOBRE O PECADO
Nossa pesquisa bíblica revelou que os termos diabo e Satanás não se referem a uma tentação imortal. No entanto, há passagens em que essas palavras se referem a certos caracteres particulares, e vamos considerá-las em breve.
Antes de começarmos, no entanto, seria aconselhável voltar nossa atenção para o claro ensino das escrituras sobre o pecado; sobre por que o homem pecados; e sobre os meios da eventual eliminação e destruição do pecado.
A Bíblia nos dá uma definição simples de pecado. Ele diz que “o pecado é uma violação da lei” (1 João 3:4). Claro, a lei a que se refere é a lei de Deus. A este respeito, somos todos culpados, pois “não há um justo, nem mesmo um” (Romanos 3:10). Mas o que nos faz pecado? Mais uma vez, são as escrituras que respondem a nós. O Senhor Jesus uma vez explicou aos seus discípulos:
Pois de dentro, do coração dos homens, vêm pensamentos malignos, adultério,, assassinatos, roubos, ganância, males, enganos, lascívia, inveja, maldição, orgulho, tolice. (Marcos 7:21-22)
E o Apóstolo James escreve:
“Quando alguém é tentado, não diga que ele é tentado por Deus; pois Deus não pode ser tentado pelo mal, nem ele pode tentar ninguém; mas cada um é tentado quando de sua própria concupiscência ele é atraído e seduzido. Em seguida, a concupiscência, depois de ter concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, dá à luz a morte.” (Tiago 1:13-15)
Sabemos por nossa própria experiência como esses versos descrevem com precisão a tentação e o processo que nos leva ao pecado. A menos que rejeitemos imediatamente a vontade de fazer o mal, nos encontramos rapidamente deslizando para o pecado. Nosso próprio coração fornece incitação, e nesse sentido, cada pessoa carrega dentro de si seu próprio diabo (caluniador de Deus) e Satanás (adversário de Deus). Herdamos essa natureza de Adão e Eva, que foram os primeiros pecadores. As escrituras descrevem esta situação da seguinte forma:
“Por isso, como o pecado entrou no mundo por um homem, e pela morte do pecado, a morte passou a todos os homens, por todos pecaminosos. para a transgressão veio condenação a todos os homens. pela desobediência de um homem os muitos foram feitos pecadores. (Romanos 5:12, 18, 19)
Como Adão, embora não da mesma forma, “todos pecaram e são destituídos da glória de Deus” (Romanos 3:23). Nesse sentido, o diabo, que calunia a justiça de Deus e lhe nega obediência, é a personificação da tendência ao pecado que existe no coração e na mente de cada ser humano.
A veracidade deste fato é indicada pelo apóstolo Paulo em sua carta aos cristãos de Éfeso. Em uma das passagens em que descreve sua conduta antes de acreditar em Cristo, Paulo diz-lhes que antes de se tornarem cristãos, eles foram movidos pelo “espírito que agora opera sobre os filhos da desobediência”. E no verso seguinte esclarece que esse “espírito” ou modo de pensar era “os desejos de nossa carne. a vontade da carne e dos pensamentos” (Efésios 2:2-3).
Esta mesma verdade de que o pecado é um produto do coração humano, e não da incitação de um monstro sobrenatural, também é frequentemente enfatizada no Antigo Testamento. Por exemplo, nas primeiras páginas do livro de Gênesis, lemos:
“E o Senhor viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que cada plano de seus corações era continuamente apenas mal.” (Gênesis 6:5)
Da mesma forma, Deus diz em Gênesis 8:21 que:
«… a tentativa do coração do homem tem sido o mal desde sua juventude “,
e o profeta Jeremias testemunha:
“Enganador é o coração mais do que todas as coisas, e perverso; Quem vai conhecê-lo? (Jeremias 17:9)
No capítulo anterior de Jeremias, Deus denuncia a má conduta do povo de Israel, mas é muito significativo que ele não culpe uma suposição imortal tentadora, mas responsabiliza os próprios israelitas por sua desobediência, dizendo-lhes:
«… E você fez pior do que seus pais; Pois eis que cada um caminhará após a imaginação de seu coração perverso, não me ouvindo. (Jeremias 16:12)
De acordo com as passagens citadas acima, vemos claramente que o ensino bíblico é que o pecado cometido pelo homem se origina completamente em seu próprio coração perverso; não há nenhuma sugestão de que um tentador imortal induz o homem ao pecado.
Quando o pecado entrou no mundo a morte veio com ele, pois os salários do pecado são a morte; e o pecado e a morte reinam até hoje (Romanos 6:23; 5:21). Uma comparação entre duas passagens no Novo Testamento nos mostra a relação entre o diabo e o pecado. Em uma passagem citada acima, o apóstolo Tiago diz que “o pecado… dá à luz a morte. Mas na carta aos hebreus lemos que o diabo tem o império da morte, ou seja, causa a morte (Hebreus 2:14). Neste e em muitos outros casos, o diabo é simplesmente um nome que é colocado no pecado humano, personificando-o para dramatizar sua influência sobre nós.
De acordo com a justiça divina, o pecado deve ser punido com a morte. Somos todos pecadores e, portanto, todos merecemos morrer. No entanto, não era a intenção de Deus que as gerações nascessem e pereçam desta forma em vão através dos séculos. A criação teria sido um fracasso se este tivesse sido o caso; Deus fez a terra para sua glória, e decretou que pelo menos alguns membros da raça humana habitam nela eternamente no reino de Deus. Falando do Monte Sião em Jerusalém, o salmista Davi disse: “Lá ele envia ao Senhor a bênção e a vida eterna” (Salmo 133:3). Como o obstáculo do pecado e da morte foi removido? A explicação bíblica de como isso foi alcançado está intimamente ligada ao tema do diabo.
Jesus de Nazaré foi quem possibilitou que os pecadores humanos se arrependessem e vivessem eternamente. Ele era o Filho de Deus e o Filho do Homem. Ele era o Filho de Deus porque nasceu da intervenção do Espírito Santo de Deus na Virgem Maria, e Filho do Homem porque Maria era sua mãe. Isso significa que ele era um membro da raça humana e podia experimentar os mesmos sentimentos que todos os homens.
As Escrituras afirmam claramente este aspecto da humanidade de Jesus. Escrevendo sobre a relação que existe entre Deus e os crentes através da mediação de Jesus, a epístola aos hebreus diz: “Não temos um sumo sacerdote que não pode simpatizar com nossas fraquezas, mas aquele que foi tentado em tudo de acordo com nossa semelhança” (Hebreus 4:15). A mesma epístola diz que “nos dias de sua carne” Jesus ofereceu a Deus “orações e súplicas com grande choro e lágrimas” (Hebreus 5:7). A cruz que ele teve que suportar foi um sofrimento horrível, pois ele orou: “Meu Pai, se possível, passe esta taça de mim” (Mateus 26:39). No entanto, não foi possível; e Jesus teve que sofrer a terrível tortura e degradação da crucificação.
O que foi conseguido com essa experiência terrível e por que foi necessário? Mais uma vez, a epístola aos hebreus nos dá a resposta:
“Assim, porque as crianças participaram de carne e osso, ele também participou da mesma coisa, para destruir através da morte aquele que tinha o império da morte, isto é, para o diabo, e para entregar todos os que, por medo da morte, foram obrigados a servidão por toda a vida” (Hebreus 2:14-15).
Se acreditamos que o diabo é um tentador imortal, este verso é incompreensível, pois como pode uma criatura que nunca morre ser destruída? Além disso, como foi possível para Jesus destruir tal criatura através de sua própria morte? No entanto, quando percebemos que o diabo representa a natureza humana pecaminosa, não é difícil compreender essa passagem. Embora Jesus estivesse tentado como qualquer outro homem, havia uma diferença vital entre ele e nós: ele nunca desistiu da tentação. Ao longo de sua vida ele manteve os mandamentos de Deus, e a cruz, quando ele veio, foi o ápice de uma vida perfeita. Jesus não peecou, mas foi “santo, inocente, imaculado, removido dos pecadores” (1 Pedro 2:22; Hebreus 7:26).
Pela primeira e única vez na história, o pecado foi superado com sucesso. Jesus destruiu o pecado, isto é, o diabo, em si mesmo, e como resultado, o poder da morte sobre ele também foi destruído. Embora ele tenha morrido, ele foi ressuscitado dos mortos e recebeu a vida eterna; e ele foi capaz de dizer: “Eu sou o único que vive para sempre e para sempre” (Apocalipse 1:18).
No entanto, a morte e a ressurreição de Jesus têm um significado muito mais transcendental do que apenas o que significam para ele, por mais profundo que tenha feito por si mesmo, ele poderia fazer pelos outros. Ao superar o diabo, isto é, a tendência humana ao pecado, Jesus abriu o caminho pelo qual os pecados dos homens poderiam ser perdoados. Portanto, os homens agora podem ter esperança para a vida eterna apesar de seus pecados. Deus está disposto a aceitar o sacrifício immanchado de nosso Senhor como um meio de perdão para aqueles que tomam seu nome. O Messias foi chamado de Jesus (salvador) porque ele veio salvar o mundo das consequências do pecado. De acordo com a epístola aos hebreus, “ele se apresentou de uma vez por todas pelo sacrifício de si mesmo para tirar o meio do pecado” (Hebreus 9:26), uma declaração consistente com o mencionado, segundo o qual Jesus veio “destruir através da morte aquele que tinha o império da morte, isto é, para o diabo”. E João afirma: “Pois este veio o Filho de Deus, para desfazer as obras do diabo” (1 João 3:8). Nestes casos, o diabo é simplesmente pecador humano.
No entanto, o trabalho de Jesus ainda não está completo. Os homens permanecem “filhos da desobediência” (Efésios 2:2) ou, como outra epístola a expressa, “filhos do diabo” (1 João 3:10), que passa a significar a mesma coisa. A salvação nesta situação infeliz não é automática. Depende de nos aproveitarmos do trabalho de Jesus. O evangelho que ele proclamou nos diz que nele, podemos “permanecer firmes contra os asecamen do diabo” (Efésios 6:11). Ele também declara para nós que Jesus voltará a estabelecer na terra o reino de Deus, que substituirá todos os reinos humanos, com sua oposição diabólica e satânica a Deus, estes termos referindo-se à atitude caluniosa e antagônica que tomaram em relação à vontade do Criador. Como resultado, “os reinos do mundo [virão] para ser de nosso Senhor e seu Cristo; E ele reinará para sempre” (Apocalipse 11:15).
Ao acreditar no evangelho, sinceramente se arrepender e aceitar a salvação de Jesus, o crente deve ser batizado pela imersão na água para a remissão de seus pecados. Uma nova criatura sai da água, e entra em uma nova vida baseada na do Senhor. Ele é então obrigado a ser despojado “do velho, que é falho de acordo com desejos enganosos” (Efésios 4:22) ou, em outras palavras, é obrigado a lutar contra o pecado ao qual sua natureza humana está inclinada. Isso, como já vimos, significa lutar contra o diabo da Bíblia. Em suas tentativas, o crente não emergirá inteiramente vitorioso, pois ele ainda é humano e tem todas as tendências humanas; mas se ele resistir a esses impulsos, eles se afastarão dele. Embora sucumba ao pecado ocasionalmente por causa da fraqueza da carne, ele pode pedir perdão a Deus em nome de Jesus, que, tendo experimentado a natureza humana, conhece todas as suas fraquezas. Nas palavras do Pai Nosso, o Salvador não colocará o crente na tentação, mas o livrará do mal.
O ápice virá quando Jesus retornar à Terra, pois em julgamento aqueles que forem aprovados serão libertados do pecado e receberão a vida eterna em um corpo glorioso semelhante ao de Jesus (Filipenses 3:20-21). Para eles também, o diabo será destruído pelo Senhor. Eles entrarão com ele no reino de Deus; e assim o reino se estenderá para encher toda a terra, e todos os governos humanos serão abolidos. Finalmente, toda a oposição a Deus, seja individual ou nacional, simbolizada como o diabo e Satanás, será completamente e absolutamente destruída.
5. DEMÔNIOS MALIGNOS E ESPÍRITOS
A palavra grega daimon (daimonia plural), geralmente traduzida como “demônio”, ocorre junto com duas outras palavras derivadas dele, 77 vezes no Novo Testamento. Não tem ligação com a palavra diabolos, embora seja apropriado descrever os demônios (doentes) como “oprimidos pelo diabo” (Atos 10:38). As palavras derivadas de daimon são daimon e daimonzomai. Antes de considerar como essas palavras são usadas na Bíblia, é melhor tentar descobrir qual era o significado delas para os gregos, em cuja língua o Novo Testamento foi escrito.
Há literatura abundante que revela as crenças dos gregos sobre este assunto. Segundo eles, a palavra daimón descrevia o “espírito” humano de uma pessoa falecida, promovida ao posto de deus. Para os gregos, a Daimônia não eram os deuses primordiais ou celestiais; na verdade, eles não intervieram diretamente em assuntos terrenos, mas confiaram a direção das atividades humanas à daimonia. Nesta circunstância, não é de surpreender que a daimonia fosse objeto de reverência no pensamento dos homens, com uma mistura de esperança religiosa, medo, dependência e adoração. Acreditava-se que eles eram os distribuidores dos benefícios ou punições dos grandes deuses para a humanidade. Os gregos ainda acreditavam que esses espíritos dos mortos poderiam tomar posse de seres humanos e até mesmo ídolos invisíveis, e que através de certos encantos e feitiços eles poderiam ser expulsos daqueles de quem tinham tomado posse.
Os romanos tinham as mesmas crenças que os gregos, e mesmo entre os judeus, sempre dispostos a adotar as falsas opiniões religiosas das nações vizinhas, muitos passaram a acreditar na daimonia. Essa crença daqueles que viveram no tempo de Jesus servirá para nos apresentar ao uso da palavra diabo nas escrituras.
Em muitas ocasiões, Jesus curou aqueles que foram “oprimidos pelo diabo”. Portanto, quando os professores religiosos queriam desacredita-lo aos olhos do povo, eles disseram: “Por Belzebu, príncipe dos demônios, expulse os demônios”, ao que Jesus respondeu: “Pois se eu expulsar os demônios por Belzebu, para quem você os expulsa?… Mas se pelo dedo de Deus eu me lanço os demônios, certamente o reino de Deus veio até você” (Lucas 11:15-20).
Beelzebu ou Baal-zebu era um ídolo dos filisteus. Seu nome provavelmente significa “Senhor das Moscas”. O rei Ahias de Israel enviou mensageiros ao templo de Baal-zebub algum tempo, perguntando se ele se recuperaria de um acidente que teve, indicando que, mesmo neste início de história de Israel, os judeus já haviam aceitado a demonologia das nações vizinhas. A preferência de Ocoziah por Baal-zebub em vez de Deus, o Criador, levou-o à morte (2 Reis 1:2-4).
Vale ressaltar que, embora Belzebu fosse apenas um ídolo impotente, Jesus não afirmou esse fato, mas usou as idéias de seus adversários para ridicularizá-los. Ele realmente não reconheceu a existência de um deus vivo chamado Belzebu, nem aceitou a idéia de que havia demônios que poderiam realmente tomar posse de seres humanos.
Então, o que as escrituras significam quando falam sobre a posse de demônios ou expulsão de demônios? Em um de seus discursos mais notáveis, Jesus descreveu-se como o bom pastor, e disse que daria sua vida pelas ovelhas, acrescentando a surpreendente afirmação de que ele não só tinha o poder de desistir de sua vida, mas também tinha o poder de recebê-la novamente. Esta declaração dividiu os judeus: “Muitos deles disseram, Demônio tem, e está fora de sua mente; Por que você o ouve? Outros disseram: Estas palavras não são diabólicas. Pode o diabo abrir os olhos dos cegos? (João 10:14-21).
No momento em que Jesus foi acusado de expulsar os demônios em nome de Belzebu, ele estava cercado por uma multidão tão grande que ele não tinha tempo ou lugar para comer. Seus amigos, querendo protegê-lo, foram tirá-lo da multidão, dizendo: “Ele está fora de si” (Marcos 3:21). Na linguagem daqueles tempos, eles poderiam muito bem ter dito: “Ele tem um demônio.”
Essas duas passagens indicam que o que o povo do dia de Jesus chamou de possessão demoníaca, chamaríamos de loucura. Isso é confirmado pelo exemplo de uma cura de Jesus. Quando ele foi para a terra dos Gadarenos, um homem que foi “demonizado” veio encontrá-lo. Ele não usava roupas ou vivia em uma casa, mas vivia entre os túmulos. As tentativas de amarrá-lo com correntes e grilos provaram-se inúteis, porque em sua fúria ele quebrou as correntes e voltou para o deserto. Jesus “ordenou que o espírito impuro saísse do homem.” Quando os habitantes da cidade ouviram o que tinha acontecido, foram vê-lo com seus próprios olhos, e encontraram o louco sentado aos pés de Jesus, “vestido e em seu julgamento completo” (Lucas 8:26-35). Vemos claramente que ele não tinha sido considerado anteriormente em seu juízo perfeito, e que Jesus simplesmente curou a loucura da qual sofreu.
Um caso em que uma descrição quase médica de uma doença curada por Jesus é dada é citada pelo Evangelista Marcos. Um homem veio ao Senhor e disse: “Mestre, eu trouxe para você meu filho, que tem um espírito mudo, que, onde quer que ele o leve, o sacode; e plantas, e quebra os dentes, e seca; e eu disse a seus discípulos para jogá-lo fora, e eles não podiam. Jesus pediu que o menino fosse trazido. “E quando o espírito viu Jesus, ele sacudiu violentamente o menino, que caiu no chão, se contorcendo, espumando. Jesus perguntou ao pai: Há quanto tempo isso vem acontecendo com ele? E ele disse, Quando criança, e muitas vezes lançá-lo no fogo e na água, para matá-lo; mas se você pode fazer algo, ter misericórdia de nós, e nos ajudar. Jesus disse a ele, Se você pode acreditar, quem acredita que tudo é possível. E imediatamente o pai do menino chorou e disse: Eu acredito, mas eu não posso ajuda a minha descrença.
A multidão se aglomerava para ver o que aconteceria, e Jesus disse: “Espírito silencioso e surdo, eu ordeno a você, saia dele, e não entre mais nele. Então o espírito, chorando e sacudindo-o violentamente, saiu, e ele foi deixado como morto, tantos disseram: Ele está morto. Mas Jesus, segurando sua mão, endireitou-lhe; E ele se levantou” (Marcos 9:17-27).
O garoto era obviamente um epiléptico, e não poderia haver melhor descrição dos sintomas da epilepsia em qualquer literatura. No relato do Evangelho de Mateus sobre este incidente, o homem doente é descrito como um “lunático” na Bíblia espanhola, mas algumas traduções da Bíblia, como a Versão Padrão Revisada em inglês, simplesmente dizem que ele era um epiléptico (Mateus 17:14-18).
Depois que Jesus ressuscitou a filha de Jairo e curou dois homens de cegueira, eles o trouxeram para um mudo (Mateus 9:33), dizendo que ele tinha um demônio. Jesus expulsou o diabo e o mudo podia falar. Assim, uma doença que não associamos hoje com possessão demoníaca, foi considerada como tal nos tempos do Novo Testamento.
Em outra ocasião, um homem cego e mudo foi trazido a Jesus (Mateus 12:22). Ele deveria estar possuído por um demônio. Mas quando o Salvador o curou de seus defeitos físicos, ele falou e viu.
A expressão usada no último exemplo mencionado para descrever a ação de Jesus, “curado”, vem da palavra latina sanare, que indica recuperação da saúde ou restituição dela, e não expulsão de demônios. É uma palavra frequentemente usada para descrever a ação de Jesus nesses casos, em cumprimento da profecia do Antigo Testamento: “Ele próprio tomou nossas doenças e trouxe nossas doenças” (Isaías 53:4; Mateus 8:17). Quando João Batista, definhando na prisão, começou a perder sua fé na missão de Jesus e enviou-lhe mensageiros implorando-lhe para encorajá-lo, Jesus retrucou curando muitas pessoas de suas doenças, pragas e espíritos impuros; e muitos que eram cegos receberam seus olhos. Então ele enviou uma mensagem a João, dizendo: “Vá, deixe João saber o que vocês viram e ouviram: os cegos vêm, os cegos caminham, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e os pobres são proclamados o evangelho” (Lucas 7:19-23). Não há referência aqui para “expulsar espíritos” e isso indica que esses “possuídos” foram simplesmente acometidos por doenças do corpo e da mente.
O apóstolo Paulo deu seu veredicto sobre a ausência de demônios escrevendo sua primeira carta aos coríntios. Certos cristãos em Corinto foram a festivais consagrados a deuses pagãos, que estavam aos olhos de seus adoradores, daimonia ou “espíritos dos falecidos”. Para justificar suas ações, esses cristãos argumentaram: “Um ídolo ou demônio não é nada, como todos sabemos, e nossa consciência não se ofende quando vamos a tais festivais.” Ao que o apóstolo respondeu: “O que devo dizer, então? Que o Ídolo é alguma coisa, ou que é algo que se sacrifica aos ídolos? Antes que eu diga que o que os gentios sacrificam, os demônios sacrificam, e não a Deus; E eu não quero que você partoker com os demônios” (1 Coríntios 10:18-22). Aqui o apóstolo concorda que demônios não são nada, e que eles existem apenas na imaginação dos devotos.
É claro, portanto, que os demônios não têm existência real e que quando Jesus falou em expulsá-los, ele estava simplesmente falando em termos que para aqueles que a ouviram, eram expressões familiares.
Duas palavras hebraicas são traduzidas como “demônio” para o Antigo Testamento. O primeiro, sairim, aparece duas vezes e significa “peludo” ou “bode pequeno”. Estes eram os chamados deuses da selva, seres mitológicos que deveriam viver no deserto. Eles eram adorados por idétas egípcios. A primeira passagem contém um aviso aos israelitas quando eles estavam vagando no deserto, que não deveriam adorar demônios como era costume egípcio (Levítico 17:7). A segunda passagem diz que quando o rei Rehoboam estabeleceu o Reino de Israel, ele introduziu um novo sistema religioso que incluía a adoração de ídolos na forma de “os demônios e bezerros que ele havia feito” (2 Crônicas 11:15). Mais uma vez é a adoção de superstições egípcias.
A outra palavra traduzida “demônio” no Antigo Testamento é shedim, que significa “destruidor”. É usado para falsos deuses ou ídolos, adoração dos quais corrompeu o pensamento das pessoas. A primeira passagem (Deuteronômio 32:17) nos conta como os israelitas no deserto sacrificaram esses ídolos e não Deus, enquanto o segundo nos diz que eles chegaram ao extremo de sacrificar seus filhos para eles (Salmo 106:37). Claro, esses ídolos, como os outros falsos deuses mencionados no Antigo Testamento, são imaginários e não têm existência real.
Como vimos no caso da palavra “diabo”, a palavra “demônio”, estar no Novo Testamento onde corresponde a daimon e seus derivados, ou seja, no Velho, onde corresponde ao sairim (peludo) e shedim (destruidor), não tem nada a ver com um ser sobrenatural maligno e demônios não existem na realidade.
6. A TENTAÇÃO DE JESUS
Já mencionamos que há passagens no Novo Testamento que personificam o pecado sob o nome de diabo ou Satanás, e esses textos serão considerados nesta seção.
A tentação de Jesus é descrita pelos evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, em passagens que se complementam. Resumidamente, os fatos são estes. Imediatamente após seu batismo, Jesus sentiu uma forte necessidade de estar sozinho para se preparar para sua missão. Ele, portanto, foi para o deserto e passou 40 dias em jejum. No final deste tempo, durante o qual ele estava com animais selvagens e foi cuidado por anjos, ele estava com fome. As seguintes palavras descrevem as três tentações que você experimentou:
- “Então o diabo lhe disse: Se tu és o Filho de Deus, diga a esta pedra para se tornar pão.” (Lucas 4:3)
- “E ele trouxe o diabo para uma montanha alta, e mostrou-lhe em um momento todos os reinos da terra. E o diabo lhe disse, eu te darei todo esse poder, e a glória deles. Se você me prostrar, todos eles serão seus. (Lucas 4:5-7)
- “E ele o trouxe para Jerusalém, e o colocou sobre o auge do templo, e disse a ele: Se tu és o Filho de Deus, vá aqui, pois está escrito, Ele ordenará seus anjos até ti, que eles devem mantê-lo.” (Lucas 4:9-10)
Jesus descartou todas essas sugestões e estava livre do pecado
Luke chama o agente da tentação de “o diabo”. Mark o chama de Satanás. Já notamos que “diabo” significa um caluniador ou acusador, e que “Satanás” significa um adversário. Também vimos que, de acordo com a Bíblia, a tentação realmente surge do próprio coração do homem. Se aplicarmos esse conhecimento à tentação de Jesus, o caso é esclarecido. Quando o Senhor foi para o deserto, ele estava cheio do Espírito Santo e tinha poder ilimitado. Não havia necessidade de outra pessoa ser tentada, mortal ou imortal. Sua fome sugere que ele transforme as pedras em pão. A consciência de possuir grande poder o induziria a tomar os reinos do mundo, sabendo que eles já haviam sido prometidos a ele de qualquer maneira (Salmo 2:6-8). Seu conhecimento de que ele era o Filho de Deus o encorajaria a se vangloriar da proteção de seu Pai. Todas essas idéias foram rejeitadas, e os animais selvagens da tentação foram distanciados; os impulsos que denegriram Deus, e que eram um adversário ao Seu propósito, foram completamente superados.
Muitas pessoas acham difícil pensar que Jesus seria tentado por pensamentos decorrentes de si mesmo, considerando que este conceito é uma calúnia para nosso Senhor. No entanto, tal ideia está completamente de acordo com o que as escrituras nos dizem sobre Jesus: que, embora ele fosse o Filho de Deus, ele participou na mesma natureza que nós, e foi “tentado em todas as coisas de acordo com nossa semelhança” (Hebreus 2:14; 4:15). O fato de que, nestas circunstâncias, Jesus permaneceu “sem pecado” é o que faz dele um modelo perfeito para nós. Longe de ser uma calúnia, a idéia de que Jesus foi tentado pelos pensamentos de seu próprio coração coloca em vista sua maravilhosa façanha e sua gloriosa vitória sobre a carne.
Jesus uma vez enviou 70 de seus discípulos com poder para realizar milagres. Eles voltaram alegres, porque até os “demônios” estavam sujeitos a eles, então eles tinham sido capazes de curar doenças como loucura e epilepsia. Jesus respondeu a eles: “Eu vi Satanás cair do céu como um raio” (Lucas 10:18).
As doenças às quais os seres humanos estão sujeitos são uma consequência de nossa natureza pecaminosa e mortal, que às vezes é retratada nas escrituras como “Satanás”. Neste caso, então, Jesus vê o sucesso de seus discípulos como uma vitória sobre o pecado, simbolizada pelo termo Satanás. Outro caso claro disso é encontrado em Lucas 13, onde Jesus disse que uma mulher corcunda tinha sido amarrada por Satanás por dezoito anos. Mais uma vez, o “Satanás” neste caso é obviamente nossa natureza humana corrompida e sujeita a todos os tipos de fraquezas e doenças (Lucas 13:10-16).
No penúltimo livro da Bíblia, a Epístola de Judas, ocorrem as seguintes palavras: “E aos anjos que não mantiveram sua dignidade, mas abandonaram sua própria morada, [Deus] os manteve sob a escuridão, nas prisões eternas, para o julgamento do grande dia” (Jude 6). Palavras semelhantes ocorrem em 2 Pedro 2:4. As duas passagens referem-se ao mesmo incidente, e são o relato da punição que Deus, em tempos passados, comandou sobre certos seres humanos sem fé. Entre os outros exemplos citados nos dois livros estão as pessoas perversas que morreram na inundação nos dias de Noé, os habitantes de Sodoma e Gomorra, e os israelitas desobedientes que pereceram no deserto durante a viagem do Egito a Canaã. No meio desses incidentes, o caso dos “anjos” caídos é mencionado. Deve-se, portanto, assumir que esses anjos, ou “agentes”, como a palavra significa, também eram seres humanos. As informações dadas não nos permitem identificar com certeza absoluta o incidente referido, mas parece que os “anjos” eram Reré, Dathan e Abiram e sua companhia, que apesar de serem príncipes da congregação de Israel, se rebelaram contra Moisés, e assim degradaram seu cargo. A terra abriu sua boca e engoliu-os na escuridão. Eles ainda estão lá, reservados até o dia do julgamento. Vale notar que as palavras originais que muitas vezes são traduzidas como “anjo” em nossa Bíblia (malaj no Antigo Testamento e aggelos no Novo) claramente se referem aos seres humanos mais de 100 vezes ao longo da Bíblia.
A mesma epístola de Judas fala do arcanjo Miguel que lutou com o diabo pelo corpo de Moisés, mas não proferiu um julgamento de maldição contra ele, mas lhe disse: “O Senhor te repreende” (Jude 9). Aqui, mais uma vez, o escritor deve ter tido seres humanos em mente. Miguel representa Moisés, que continuamente lutou com o adversário, ou caluniador (pecado) pelo bem do grupo de pessoas (o povo de Israel) do qual ele era um guia (1 Coríntios 10:2). Ele estava sempre disposto a ficar de lado e deixar o próprio Deus decidir a punição. Por exemplo, quando Korah e seus companheiros se rebelaram, Moisés disse: “Amanhã o Senhor mostrará quem é o seu, e quem é santo” (Números 16:5).
Uma passagem digna de consideração aparece no livro do Apocalipse. Diz assim:
“Então houve uma grande batalha no céu; Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão; E o dragão e seus anjos lutaram; mas eles não prevaleceram, nem havia qualquer lugar para eles no céu. E ele foi expulso do grande dragão, a antiga serpente, que é chamada de diabo e Satanás, que engana o mundo inteiro; ele foi lançado para a terra, e seus anjos foram lançados com ele. (Revelação 12:7-9)
À primeira vista, esta passagem parece sugerir que um ser chamado de diabo literalmente estava no céu por um tempo; mas quando o livro do Apocalipse, que se descreve como um livro de símbolos, é lido inteiramente, vemos que essa interpretação não pode ser mantida. No início do livro, no primeiro verso, somos claramente informados de que são coisas “que devem acontecer em breve”. O livro foi escrito aproximadamente 100 anos depois de Cristo, vários milhares de anos depois que Adão e Eva foram tentados e pecados no Éden. Portanto, a passagem não pode se referir à introdução do pecado no mundo. Provavelmente simboliza a vitória dos apóstolos que conseguiram estabelecer a igreja do primeiro século, apesar da oposição dos inimigos do evangelho, dos judeus e dos romanos.
Símbolos semelhantes são usados no final do livro do Apocalipse:
“Eu vi um anjo descendo do céu, com a chave do abismo, e uma grande corrente em sua mão. E ele colocou o dragão, a antiga serpente, que é o diabo e Satanás, e o amarrou por mil anos. E ele o jogou no abismo, e o trancou, e colocou seu selo sobre ele, para que ele não pudesse mais enganar as nações, até que eles tivessem mil anos de idade.” (Revelação 20:1-3)
Embora o paganismo tenha sido derrubado quando Constantino, o Grande, estabeleceu o cristianismo como a religião do Estado do Império Romano, a influência pagã persistiu no mundo, e agora o chamado cristianismo mundial tem pouco em comum com o cristianismo original, a menos que seja o nome. Sua conduta caluniou Deus e trabalha como um adversário de Sua vontade. Por isso, deve ser removido. Apocalipse 20:4 nos diz que aqueles que foram servos fiéis de Jesus viverão e reinarão com ele por mil anos. Jesus retornará ao poder e à grande glória e derrubará todos os reinos atuais da terra, pois eles são antagônicos a Deus. Eles perderão seu poder e estarão sujeitos à Nova Ordem estabelecida pelo Senhor. Os termos “serpente antiga”, “diabo” e “Satanás” são símbolos do pecado humano e sua oposição a Deus.
O resultado do nosso estudo do uso das palavras diabo, demônio e Satanás nas escrituras nos mostra claramente que não inclui nenhum ensinamento sobre um tentador imortal. Na verdade, a ideia vem dos tempos em que o homem era dominado por superstições e governado por suas emoções e medos, e não pela razão e luz da Palavra de Deus.
Pelo contrário, a Bíblia nos diz que quando ele morreu na cruz, Jesus destruiu o diabo, isto é, o pecado, que tinha o poder da morte (Hebreus 2:14-15). Naquela época, essa destruição beneficiou apenas Jesus, mas seu sacrifício nos mostrou o modo de vida, pelo qual aqueles que se tornam servos de Deus por sua obediência ao Pai podem superar as influências diabólicas e satânicas sobre si mesmos. Pela fé no evangelho, pelo batismo, e pela sua imitação da Vida do Senhor, eles podem se preparar para a Segunda Vinda. Então eles serão chamados a julgamento, sendo ressuscitados dos mortos, se eles morreram antes da vinda do Senhor. Lá, o Salvador lhes dará vida eterna, transformará seus corpos para serem como seu corpo glorioso (Filipenses 3:21), e os entregará para sempre do pecado e da morte. Então Jesus destruirá para eles o diabo como Ele já fez por si mesmo, e os libertará da possibilidade de pecado.
F. E. Mitchell
