Principados e Poderes: Uma Explicação dos Efésios Capítulo 6

Introdução

A linguagem dos efésios 6, especialmente os versículos 11, 12 e 16 que falam dos “despojos do diabo”, dos “principados” e dos “potestades”, os “anfitriões espirituais da maldade nas regiões celestiais” e “os dardos de fogo do mal”, é frequentemente citado para apoiar o ensino tradicional do diabo e dos demônios como anjos rebeldes caídos que se dedicam a pecar o homem e afastando-o da fé em Deus. No entanto, um exame mais aprofundado desta passagem revela um significado muito diferente do que é normalmente atribuído a ela. As principais questões que precisam ser resolvidas nos Efésios 6 são as seguintes:

A menção de principados e poderes espirituais e hospedeiros do mal em regiões celestiais tradicionalmente é tomada como uma alusão a uma batalha contra hordas de demônios, ou seja, supostos anjos caídos. Certamente é uma alusão a um problema sério para os efésios, aparentemente o perigo que mais os ameaçava; um inimigo que o próprio apóstolo sabia bem, porque ele tinha lutado com freqüência. Mas enquanto examinamos os relatos do ministério de Paulo nos Atos dos Apóstolos e nas epístolas, descobrimos evidências de que ele, seus companheiros e seguidores foram continuamente assediados por hordas de demônios? Se a resposta é não, então quais foram os principais obstáculos que ameaçaram destruir a igreja nascente, e particularmente éfeso? Estes serão logicamente a oposição ao evangelho que Paulo descreve em Efésios 6.

Há alguma evidência de que os “principados” e os “poderes” se referem a anjos caídos do mal? O que esses termos significam em outras partes do Novo Testamento, particularmente nos capítulos anteriores dos efésios?

A expressão “regiões celestiais” refere-se aos céus no sentido literal, ou seja, o lugar onde Deus habita? Como essa expressão é usada no resto do Novo Testamento, particularmente nos capítulos anteriores dos efésios? Contra que tipo de oposição o apóstolo Paulo lutou?

Se a interpretação tradicional dos efésios 6 estivesse correta, lendo os relatos históricos do ministério de Paulo, particularmente entre os efésios, esperaríamos encontrar numerosas alusões a confrontos com hordas de demônios. No entanto, este não é o caso. O que encontramos são discussões amargas, que muitas vezes terminam em violência, com falsos profetas e professores, primeiro as autoridades judaicas e pagãs que atacaram a igreja de fora, e mais tarde os judaizers, falsos irmãos que a minaram de dentro. Esta é a principal e poderosa evidência que nos colocará no caminho para uma compreensão correta dos efésios 6.

No início de sua primeira jornada missionária, Paulo e Barnabas chegam à ilha de Chipre. Lá eles realizam um confronto com um falso profeta judeu chamado Barjesus, que tentou tirar o procônsul romano da fé (Atos 13:8). Continuando sua jornada, os apóstolos pregam na sinagoga de Antioquia de Pisidia, mas os judeus ficam com inveja e exortam os cidadãos a expulsá-los da cidade (Atos 13:45-50). Os dois companheiros então chegam a Iconium, onde os judeus descrentes excitam os gentios a tal ponto que ameaçam apedrejá-los, de modo que Paulo e Barnabas têm que fugir para as cidades vizinhas de Derbe e Listra (Atos 14:1-7). Mas os judeus de Iconium os seguem, e instigam a multidão, apedreja Paulo e o arrastam para fora da cidade, deixando-o para morrer (Atos 14:19).

Segunda Jornada Missionária de Paulo

No curso de sua segunda jornada missionária, Paulo continua a lutar com diferentes formas de oposição ao evangelho, mas mais uma vez essa oposição é puramente humana; problemas com anfitriões de anjos caídos brilham através de sua ausência. Na cidade macedônia de filipinos, Paulo e Silas são atacados, chicoteados e presos por instigação de pessoas que acreditam que o Apóstolo os prejudicou financeiramente, curando a loucura de uma menina que lhes deu grandes ganhos (Atos 16:19-23). Depois que Deus os libertou milagrosamente da prisão e os ajudou a converter o carcereiro, Paulo e Silas continuam sua jornada para Tessalônica. Lá eles pregam na sinagoga, mas os judeus reúnem uma multidão e criam um grande alvoroço, forçando os apóstolos a buscar refúgio na cidade vizinha de Berea (Atos 17:5-9). Mas os judeus os seguem até lá e incomodam o povo novamente, então Paulo é forçado a fugir novamente para Atenas (10-15).

Em Atenas Paulo combate as crenças e práticas de pagãos e judeus no debate público (Atos 17:16-17). Continuando de lá até Corinth, ele começa a ensinar e discutir na sinagoga, como é seu costume, mas logo se depara com a forte oposição dos judeus, que eventualmente o forçam a continuar sua pregação em outra casa. Posteriormente, os judeus tomam Paulo perante a corte romana, acusando-o de pregar uma religião não permitida pelas leis do Império Romano, mas o procônsul Galion declara seu pedido sem lugar (Atos 18:4-6, 12-16).

A terceira viagem

No curso de sua terceira jornada missionária, Paulo ensina na sinagoga de Éfeso por três meses, mas a oposição de alguns judeus incrédulos o força a se afastar deles (Atos 19:8-9). Algum tempo depois, o apóstolo incorre na ira dos ourives que fazem templos da deusa pagã Diana. Estes, com medo de perder sua fonte de renda se alguém persuadir o cidadão a adorar o Deus da Bíblia em vez da deusa Diana, compõem uma comoção que dificilmente é acalmada pelo funcionário da cidade (Atos 19:23-41). O apóstolo então viaja de lá para a Grécia, onde os judeus jogam como o querem, forçando-o a embarcar em sua viagem de volta para Antioquia por terra, e não pelo mar como planejado.

Durante esta viagem de retorno, Paulo para na cidade costeira de Mileto e envia Éfeso através dos anciãos daquela igreja para dizer adeus a eles. Em seu discurso, Paulo menciona tanto os obstáculos que enfrentou no passado, quanto aqueles que seriam apresentados aos efésios no futuro. No que diz respeito ao passado, ele menciona as “evidências que me vieram para as equações dos judeus”. E sobre o futuro, Paulo adverte os anciãos que “homens que falam coisas más devem surgir de vocês mesmos…” É óbvio que, para Paulo, a ameaça que a igreja de Éfeso enfrentaria viria dos homens e não dos demônios, que nunca são mencionados.

Quando Paulo chegou a Jerusalém, ele se depara com a inimizade dos judeus da Ásia (onde Éféso é encontrado), que o acusam de ensinar contra o povo judeu, a lei de Moisés e o lugar sagrado, e de ter introduzido gentios no templo (Atos 21:27-30). Em várias ocasiões, eles tentam, sem sucesso, matá-lo (Atos 21:31; 22:22; 23:12; 25:2-3) e o acusam perante as autoridades romanas (22:30; 24:1-9; 25:7;) mas protegem o apóstolo e o levam a comparecer perante César em Roma (25:11-12), onde o apóstolo está no final dos Atos, discutindo como sempre com os judeus (28:17-31).

Em sua segunda epístola para os coríntios, o Apóstolo resume de forma abrangente os obstáculos que teve de superar:

“Eles são ministros de Cristo? (Como se eu fosse louco, estou falando.) Eu mais; em empregos mais abundantes; em espancamentos sem um número; em mais prisões; perigos da morte muitas vezes. Dos judeus cinco vezes eu recebi quarenta moças, mas uma. Três vezes eu fui chicoteado com paus; uma vez apedrejado; três vezes eu sofri naufrágio; uma noite e um dia eu tenho sido como náufrago em alto mar; em estradas muitas vezes; em perigos de rios, perigos de ladrões, perigos dos da minha nação, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; no trabalho e fadiga, em muitos aspectos, na fome e sede, em muitos jejuns, frio e nudez; e além de outras coisas, o que está sobrecarregado comigo todos os dias, preocupação com todas as igrejas.” (2 Coríntios 11:23-28)

O leitor perceberá mais uma vez que os problemas com demônios brilham através de sua ausência.

No entanto, o objetivo de conduzir este exame das formas de oposição que Paulo encontrou no curso de seu ministro de pregação tem sido registrar que não é uma oposição demoníaca, mas uma oposição puramente humana e ideológica, a oposição de pagãos e judeus que tentam derrotar o apóstolo nas discussões e quando não podem, muitas vezes, recorrer à violência física.

O problema dos judaizers

Mas com o tempo uma forma mais sutil, mas mais perigosa de oposição é revelada do que a inimizade aberta de judeus e pagãos. Isso se manifesta pela primeira vez após Paulo retornar de sua primeira viagem missionária à cidade de Antioquia, na Síria. Alguns irmãos da Judéia estavam ensinando que todos os que se tornaram membros da igreja, incluindo não-judeus, tinham que viver como judeus. Eles disseram: “Se não forem circuncidados de acordo com o rito da lei de Moisés, não podem ser salvos” (Atos 15:1). Alarmados, Paul e Barnabas discutem calorosamente com eles. Então está pronto que os irmãos mais prestigiados sejam levados a Jerusalém para resolver o problema. Paulo consegue persuadi-los a emitir uma declaração a todas as igrejas de que os gentiles convertidos não têm que manter a lei de Moisés. No entanto, o problema dos judaizers não desapareceu, mas continuou a crescer por muitos mais anos, tornando-se o principal obstáculo para que as igrejas fundadas por Paulo permanecessem nas igrejas fundadas por Paulo a pureza do evangelho original que ele havia pregado a eles. Se tivesse sido bem sucedido, os esforços desses judaizers teriam praticamente o efeito de transformar cada congregação cristã em outra sinagoga.

As epístolas que Paulo escreveu às diferentes igrejas sob seus cuidados contêm alusões frequentes ao problema dos judaizers. Por exemplo, é o tema principal da carta aos gálatas. Em Gálatas 1:6-9, Paulo condena aqueles que procuram ensinar lá outro evangelho do que o apóstolo lhes havia dado. O próximo capítulo deixa claro que o problema é o dos judaizers, pois Paulo refere-se ao Concílio em Jerusalém, dizendo:

“Mas mesmo Tito, que estava comigo, com tudo e sendo grego, foi obrigado a ser circuncidado; e isso apesar dos falsos irmãos que estavam se esgueirando, que vieram espionar nossa liberdade em Cristo Jesus.” (2:3-4).

O seguinte descreve o confronto que ele tinha sofrido com Pedro em Antioquia, tendo dito a ele:

“Se você, sendo judeu, vive como os gentios e não como judeu, por que força os gentios a judaize?… » (2:14).

Ele então repreende os gálatas por quererem ser escravizados aos “rudimentos do mundo” (a lei de Moisés), dizendo:

“Você mantém os dias, meses, tempos e anos. Tenho medo de você que trabalhei em vão com você” (4:10-11).

E em 5:1-4 ele exorta-os da seguinte forma:

“Seja, portanto, firme na liberdade com que Cristo nos libertou, e você não está novamente sujeito ao jugo da escravidão. Eis, digo a vocês, que se forem circuncidados, Cristo tirará vantagem de qualquer coisa. E novamente eu testemunho a todos os homens que são circuncidados, que são obrigados a manter toda a lei. De Cristo você estava desapegado, aqueles que por lei justificam-se; de graça que você caiu.

Em sua carta aos filipenses, Paulo adverte: “Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, cuidado com os mutiladores do corpo” (3:2), referindo-se àqueles que queriam exigir circuncisão. Escrevendo aos colossenses, o apóstolo diz-lhes: “Por isso, ninguém o julga em comida ou bebida, ou em termos de feriados, luas novas ou dias de sábado” (2:16), falando das observâncias da lei de Moisés. E em sua epístola Tito lhe conta sobre os crentes cretenses:

“Repita-os duramente, para que possam ser saudáveis na fé, não atendendo às fábulas judaicas, ou aos mandamentos dos homens que se afastam da verdade” (1:13-14).

O caso das cartas de Paulo a Timóteo é particularmente relevante para a interpretação dos efésios 6 porque Timóteo liderou a igreja de Éfeso. Paulo começa sua primeira epístola instando Timóteo a controlar a influência dos judaizers, dizendo-lhe para “ordenar que alguns não ensinem doutrinas diferentes, nem prestar atenção às fábulas [judaicas] e genealogias sem fim”, porque falsos professores querem “ser médicos da lei [de Moisés], sem entender o que falam ou o que alegam” (1 Timóteo 1:3-4). Em várias outras passagens das duas cartas Paulo continua a aludir ao problema dos falsos professores, sem sempre especificar se eles são judaizing ou não. Em 1 Timóteo 6:3-4 escreva:

“Se alguém ensina mais alguma coisa… está enganado, não sabe nada, e delirante sobre perguntas e disputas de palavras…”

Em 2 Timóteo 2:17-18 o apóstolo censura dois irmãos “que se desviaram da verdade” e alude a outros que “resistem à verdade” (3:8). Em 2 Timóteo 4:3 adverte dos efésios:

“Pelo tempo que não sofrerão com a doutrina sonora, mas terão a coceira da audição, os professores devem ser empilhados de acordo com suas próprias concupiscências, e devem se afastar da verdade, o ouvido, e virar-se para as fábulas.”

Um demônio humano

Ao longo da jornada que tomamos nos Atos dos Apóstolos e nas epístolas de Paulo, encontramos muitas alusões aos diferentes tipos de obstáculos que Paulo encontrou em seu esforço para ensinar e manter o verdadeiro evangelho nas várias igrejas, mas as supostas hordas de anjos ou demônios caídos nunca estão entre esses obstáculos; adversários são invariavelmente seres humanos com outros ensinamentos: judeus, pagãos, judaizers, falsos irmãos e falsos professores. É altamente improvável que em sua famosa passagem de Efésios 6, Paulo quisesse alertar seus leitores contra um perigo que, de acordo com as evidências disponíveis, um problema que nem ele nem eles jamais tiveram. Em Efésios 4:14, por outro lado, o Apóstolo enfatiza o perigo representado pelos falsos professores, exortando os efésios a amadurecer em Cristo “que não podemos mais ser crianças flutuantes, transportadas por todos os lugares por todos os ventos da doutrina, pela manobra dos homens que para enganar usam os truques do erro…”» É significativo que a palavra grega traduzida aqui “truque” seja a mesma que em 6:11 traduz “arremessos” (do diabo). A palavra “diabo” é apenas a versão castelhana da palavra grega que significa “calúnia”, e que é usada na Bíblia para designar seres humanos, pensamentos humanos ou organizações humanas que se opõem a Deus. O diabo dos Efésios 6 não é o anjo mitológico caído, mas um demônio eminentemente humano, principalmente judeu, provavelmente um judaico. Paulo está alertando seus irmãos efesianos contra a influência perniciosa em sua igreja de falsas idéias persuasivamente espalhadas pelos “lobos rapaciosos”, os “homens que falam coisas más” que ele mencionou em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso (Atos 20:29-30).

“Não temos luta contra sangue e carne”

Quando o apóstolo fala em Efésios 6 dos “governadores das trevas deste século [mundo]”, a palavra “escuridão” significa erro, ignorância, falta de compreensão, superstição. Os “governadores” dessas trevas são simplesmente os homens que criam e conduzem as falsas idéias religiosas que sempre prevaleceram no mundo. Às vezes se argumenta que Paulo exclui uma referência aos inimigos humanos quando diz em Efésios 6:12, “não temos luta contra sangue e carne”, mas o que ele quer dizer com isso é que a batalha para a qual ele está tentando fortalecê-los não é uma luta física, mas uma luta ideológica e espiritual, uma batalha na qual as armas não são espadas e lanças, mas idéias e argumentos. É instrutivo considerar outra passagem onde o Apóstolo se expressa de forma semelhante:

“Pois embora andemos em carne, não militamos de acordo com a carne; pois as armas de nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus para a destruição de fortalezas, derrubando argumentos e toda a alteza que se levanta contra o conhecimento de Deus, e tomando em cativeiro todos os pensamentos de obediência a Cristo…” (2 Coríntios 10:3-5)

Aqui Paulo expressa claramente que quando diz que sua luta não é carnal, significa que não é uma luta física literal, mas uma luta de argumentos e pensamentos, uma batalha que consiste não em escaramuças armadas, mas de discussões ideológicas. Os argumentos persuasivos dos falsos professores são os “dardos de fogo” que os efésios tiveram que parar com o escudo da fé e as outras armas da equipe espiritual dos Efésios 6. Paulo conclui sua exortação aos efésios em 6:19-20 implorando-lhes que façam orações e súplicas para ele que “enquanto eu abrir minha boca seja dada uma palavra para tornar conhecido com prazer o mistério do evangelho, pelo qual sou embaixador acorrentado; que ele nunca vai falar dele, como eu devo falar. Isso enfatiza que o problema que está sendo abordado é o da crença e proclamação do verdadeiro ensino, e o fato de que a oposição veio de homens e não demônios é sublinhado pela alusão à prisão de Paulo nas mãos daqueles homens que estavam tentando silenciá-lo.

Principados e poderes

“Principados” e “potestades” representam as duas palavras gregas arche e exousia. Estes não têm a menor conotação sobrenatural e são usados em outras partes do Novo Testamento, muitas vezes juntos, para se referir a agências humanas, e particulares, mas não exclusivamente às autoridades religiosas judaicas. A palavra arque significa fundamentalmente “começo”, e traduz assim na maioria das vezes. Este significado primário deriva o significado secundário de governo ou autoridade. A palavra exousia significa simplesmente autoridade ou poder. As duas palavras ocorrem juntas em Tito 3:1, traduzida “governantes e autoridades”, referindo-se às autoridades romanas. Eles também aparecem juntos em Lucas 20:20, onde os judeus espionam Jesus para que possam entregá-lo ao “poder e autoridade” do governador. Mais uma vez, refere-se à autoridade humana.

Para entender o significado preciso do arque e da exousia nos Efésios 6, as ocorrências mais interessantes são as encontradas nos capítulos anteriores de Efésios e Colossenses, a carta de Paulo mais semelhante aos efésios (Efésios 1:21 e 3:10; Colossianos 1:16, 2:10 e 2:15). Começando com colossenses, a aparição em 1:16 ocorre em um contexto que não permite elucidar facilmente seu significado, mas o contexto das duas aparições da frase em Colossianos 2 é definitivamente o da luta contra os judaizers. Em 2:15 diz-se que Cristo através de sua crucificação triunfou sobre os principados e poderes; Paulo então continua no versículo seguinte, dizendo: “Portanto, ninguém te julga em comida ou bebida, ou em termos de feriados, luas novas ou dias de sábado”, referindo-se a alguns aspectos essenciais da lei de Moisés, por isso é claro que o versículo 15 expressa é a superioridade de Cristo sobre os aspectos cerimoniais da lei de Moisés e dos Judaizers que estavam tentando impor-lhes aos crentes. Isso então nos ajuda a entender que “todo principado e poder” que Cristo é a cabeça de acordo com o versículo 10 refere-se a todos os tipos de autoridade rival, particularmente autoridade religiosa judaica.

Voltando-se para os efésios, podemos ver que quando nos dizem em 1:21 que o Cristo Ressuscitado é superior a “todo principado (arque) e autoridade (exousia) e poder e senhoria”, o apóstolo está falando sobre autoridades religiosas rivais, não poderes demoníacos, uma conclusão que é reforçada por uma análise do versículo 3:10. Aqui Paulo afirma que o propósito de pregar o evangelho era que “a sabedoria multiforme de Deus agora deve ser conhecida através da igreja para os principados e poderes nos lugares celestiais”. Contra aqueles que argumentam que principados e poderes são forças demoníacas, pode-se argumentar fortemente que o Novo Testamento diz que Paulo continuamente discutiu com os líderes religiosos dos judeus e com os gentios pagãos, tentando convencê-los da verdade, mas nunca sugere que ele trouxe sua mensagem para os anfitriões dos anjos caídos, que , se eles existiam, é suposto ter pouca chance de converter em qualquer caso. Paulo descreve-se como o apóstolo dos gentios, não como apóstolo aos demônios. Então aqui os principados e poderes representam logicamente, como em Colossenses 2, os falsos mestres e falsas religiões que sustentam ideologias e ensinamentos opostos ao cristianismo. Esta é precisamente a influência contra a qual Paulo está alertando os crentes no capítulo 6 dos efésios.

Regiões do céu

Pode-se argumentar, ao contrário da visão acima estabelecida, que tanto os efésios 3:10 quanto os efésios 6:12 Paulo menciona que esses principados e poderes estavam localizados em “lugares celestiais” ou “regiões celestiais”, aos quais apenas anjos deveriam ter acesso. Seria além do escopo deste estudo examinar o mito dos anjos caídos, mas seria útil discutir o conceito de lugares celestiais ou regiões celestiais como aparece no Novo Testamento. Resumidamente, ao longo da Bíblia, a idéia de uma pessoa estar no céu ou ascender ao céu é comumente usada para indicar que ele alcançou uma posição de grande autoridade ou prestígio. Em Isaías 14:13 é revelado para nós que o rei da Babilônia disse em seu coração: “Eu irei para o céu; no alto, ao lado das estrelas de Deus, eu vou levantar o meu trono. Em Lamentações 2:1 nos dizem que Deus “trouxe a beleza de Israel do céu para a terra”. Outros exemplos são encontrados nos versículos 3 e 4 de Obadiah, Jeremias 51:53, Jó 20:26 e Daniel 4:22.

Quando vamos ao Novo Testamento, encontramos uma linguagem semelhante em, por exemplo, Mateus 11:23, onde Jesus ironicamente diz: “E tu, Cafarnaum, que a arte ergueu para o céu, até mesmo os Hades [a tumba] serão abatidos.” Esses exemplos mostram que a Bíblia muitas vezes se refere ao céu em um sentido não literal, referindo-se não à morada de Deus, mas a uma posição de poder, autoridade ou prestígio.

Em particular, descobrimos que o termo “lugares celestiais” ou “regiões celestiais” (a expressão grega é idêntica em ambos os casos) é usado notavelmente na carta aos efésios, para descrever não o céu literal, mas uma posição de prestígio ou glória. Em 1:3 Paulo diz aos efésios que eles foram abençoados “com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo” mesmo que eles não sejam encontrados literalmente no céu, porque compartilham a glória de Cristo que ele foi literalmente elevado ao céu. Refere-se à situação privilegiada desfrutada pelos crentes aos olhos de Deus. A frase “lugares celestiais” é abordada em sentido semi-literal em Efésios 1:20, referindo-se à ascensão de Cristo à presença de Deus, mas mesmo lá está claro que Paulo não está aludindo tanto à localização física do Senhor quanto à sua exaltação a uma posição de domínio supremo sobre “todo o principado e autoridade e poder e senhoria”. O fato de Paulo não estar falando tanto dos céus literais como os céus espirituais é enfatizado por sua surpreendente afirmação em Efésios 2:6 de que Deus levantou os crentes com Cristo, “e também nos fez sentar nos lugares celestiais com Cristo Jesus”, o que obviamente não reflete uma realidade física, mas espiritual.

Esta identificação de lugares celestiais com uma posição exaltada ou glorificada nos ajuda a entender melhor os efésios 3:10, mencionados acima, onde Paulo diz que sua tarefa era tornar conhecida a sabedoria de Deus “para os principados e poderes nos lugares celesares”, os prestigiados líderes judeus e pagãos com quem o apóstolo debatia nas sinagogas e nas Aresópagos de Atenas. Assim, “os anfitriões espirituais da maldade nas regiões celestiais” aos quais o apóstolo se refere no capítulo 6 dos efésios são simplesmente os líderes religiosos da tendência pagã, judaica ou judaizing que tentaram destruir a igreja, em parte por ameaças físicas, mas principalmente tentando desafiar suas crenças e ensinamentos. A alusão aos “anfitriões espirituais” não se refere a seres desencarnados; em vez disso, enfatiza o fato de que a oposição ao evangelho não é feita ao nível da luta física, mas ao nível da contradição e refutação ideológica: ensinamentos corretos contra falsos ensinamentos. Em 1 João 4:1 nos dizem:

“Amado, não acredito em todos os espíritos, mas tente os espíritos se eles são de Deus; para muitos falsos profetas vieram do mundo.

Esses “espíritos” são crenças particulares e aqueles que os sustentam. Uma ideia semelhante é expressa pela frase “cada vento da doutrina” em Efésios 4:14, levando em conta o fato de que a palavra grega “espírito” também significa vento. Nós também vivemos no meio de inúmeros “ventos da doutrina” ou “anfitriões espirituais do mal”: os variados e contraditórios ensinamentos religiosos que são promulgados de forma tão estridente e insistentemente pelo rádio, televisão, em conferências públicas e campos brancos, por pessoas que vêm à nossa casa ou falam conosco na escola ou no local de trabalho. Não só os efésios, mas também aqueles que vivem no século XX devem estar sempre alertas, com a armadura de Deus, para defender a verdade contra aqueles que querem corrompê-la.

~ James Hunter