Onde? E quando? Livro de Jó

Agora estamos procurando respostas para as perguntas onde? E quando? livro de Jó. Fazemos isso através de uma investigação de contextos históricos e geográficos. Desta forma, entenderemos melhor o debate agitado com os três amigos.

Onde está o país uz? (Trabalho 1:1)

Jó não é um israelita, ele é um dos “orientais” (Jó 1:3), ou seja, a área a leste da Jordânia (Uz é Edom, sudeste de Israel). O comentário de Campbell Morgan é notado”… Disseram-nos que ele veio ou que morava em Uz. Praticamente nada se sabe sobre Uz. É mencionado apenas em Gênesis (10:23; 22:21; 36:38) e outros escritos, mas não sabemos se é o mesmo lugar ou outro. O nome das localidades é secundário. O que estamos realmente interessados é no homem.

No entanto, consideramos que a geografia e a história desempenham papéis importantes nesta profecia, com hostilidades permanentes entre Israel e Edom, seu vizinho sudeste. Esau era conhecido como “Edom” (Gênesis 36:1, 9, 20) e Jacó como “Israel” (Gênesis 32:22-32). Esses nomes foram adotados pelas nações das quais os dois homens eram ancestrais.

Em Gênesis 36:8-9 e 20 encontramos a resposta:

“É por isso que Esau, ou Edom, viveu nas montanhas de Seir. Estes são os descendentes de Esau, pai de Edom,nas montanhas de Seir. Estes são os filhos de Seir,o horeo, habitantes daquela terra: Lotan, Sobal, Ziboon, Ana”.

Lamentações 4:21 nos informa:

“Vá e se alegre, filha de Edom, você que habita na terra de Uz, pois esta xícara virá até você também, e você estará intoxicada e vomitando.”

A data dos eventos descritos em Jó – Respondendo à pergunta “Quando?” –

O comentário na Studio Edition na versão Reina-Valera (1995) diz: “No entanto, com base em certas indicações, pode-se reconhecer que o trabalho passou por várias etapas antes de chegar à sua forma final, possivelmente por volta do século V a.C.”.

De acordo com Zuck: “As opiniões do tempo que Jó pode ter vivido representam um fã que se estende desde a idade dos Patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó – cerca de 2.100 a 1.900 anos a.C. até o século VI a.C.

Atkinson acrescenta: “Não sabemos quem escreveu o livro de Jó… Também não sabemos quando foi escrito… Em Ezequiel 14:14, aparece uma referência a uma reconhecida tradição sobre Jó.”

Essas citações não nos ajudam muito, por isso continuamos a procurar evidências bíblicas mais concretas.

1. A duração da vida contemporânea.
   Jó viveu 140 anos e viu a quarta geração de seus descendentes (Jó 42:16). Quando comparamos as informações de genealogia antes do dilúvio (Gênesis 5) com as que após este evento (Gênesis 10) pode-se calcular que leva cerca de 410 anos para conhecer alguém da quarta geração. Após essa tragédia, o tempo é reduzido: leva cerca de 125 anos. Isso indica que Jó viveu depois da inundação.
2. Os nomes do Livro do Trabalho
   Os nomes e genealogias do Livro de Jó contribuem para estabelecer seu possível lugar cronológico.

Referências: Gênesis 22:21; 25:1-2; 36:10,15; 46:21

É aqui, no Livro do Trabalho, a única ocasião na história da Bíblia que encontramos os cinco nomes das tribos: Temanita, Suhita, Naamatita, Buzita e Uz. De acordo com o gráfico, pode-se determinar que os personagens possivelmente pertencem às quartas gerações após Abraão. Isso indica que o Livro de Jó foi escrito durante o tempo de Abraão? Por que isso? Simplesmente porque tem que levar muitos anos para o nome de um indivíduo se tornar considerado e aceito como o nome de uma tribo.

3. A descrição dos israelitas quando cruzaram o Mar Vermelho
   Há mais evidências para investigar no Livro do Trabalho. Encontramos um detalhe importante para estabelecer o tempo da história em Jó 26:11-14:

“Em sua repreensão, as colunas do céu tremem e estão assustadas. Ele agita o mar com seu poder e com sua compreensão o fere em sua arrogância (H7293: rahab). Seu espírito adorna os céus; sua mão perfurou a serpente tortuosa. E essas coisas são apenas as bordas da estrada, apenas o leve sussurro que ouvimos dele! Mas o trovão de seu poder, quem pode entendê-lo?

É notado no rodapé no Studio Edition (Queen Valera 1995) outra possível tradução. Em vez de “magoá-lo em sua arrogância” é “derrotar Rahab”.

Mas como isso pode nos ajudar a definir a data do Livro de Jó? À primeira vista parece que este verso é escuro e não traz nada. No entanto, temos duas citações da profecia de Isaías para nos ajudar. Há também outras histórias em que este evento é considerado como uma vitória de Deus sobre os monstros do caos (Rahab, v.12 e a tortuosa serpente v.13). As duas citações seguintes aludem à partida dos israelitas do Egito e à destruição do exército egípcio no Mar Vermelho. Vejamos o que o profeta diz em Isaías 30:6-7:

“Profecia sobre as bestas dos Neguev: Por terra de tribulação e angústia, da qual a leoa e o leão saem, a víbora e a serpente voadora, carregam nas costas dos burros suas riquezas e seus tesouros em corcundas de camelo. Eles estão levando-os para uma cidade que não será de qualquer uso para eles. Certamente, a ajuda do Egito será vã e inútil. É por isso que lhe dei vozes, que sua força (H7293: radeb) seria ficar parado.”

Novamente no rodapé do Studio Edition encontramos o seguinte: “Outra tradução possível: eu o nomeei: O dragão inofensivo,Hebraico Rahab, nome de um monstro lendário.” É por isso que concluímos que “Rahab” refere-se ao Egito.

Isaías vê o constrangimento e os perigos da viagem (v.6) como típicos de toda a empresa, e os tesouros de v.6, tão incongruentes no Deserto do Negev, como um quadro de esforços e recursos desperdiçados. Rahab (v.7), que em hebraico é escrito de forma diferente do conhecido Rahab de Josué 2 (H7343: Rakjab) é um termo usado para designar o Egito também no Salmo 87:4 (Salmo 89:10). Parece “arrogante” ou “turbulento”, e está associado com “o dragão” (crocodilo?) em Isaías 51:9, que é outro dos nomes do Egito em Ezequiel 29:3. É por isso que v.7. “Egito é vaidade e sua ajuda será inútil.” sua força – Hebraico Rahab –, um termo que designa o Egito (Isaías 51:9; Salmo 87:4, que sugere sua alta ferocidade. Traduzir: “Portanto, eu a chamei de arrogância que permanece parada.” Recebemos mais ajuda de Isaías na 51ª profecia:

“Acorde, acorde, vista-se no poder, braço do Senhor! Acorde como nos tempos antigos, nos séculos passados! Não foi você que rasgou Rahab (H7293: Rajab)que feriu o dragão? Não foi você que secou o mar, as águas do grande abismo, que transformaram as profundezas do mar em seu caminho para passar os redimidos? (Isaías 51:9-10)

Rahab é o nome poético do Egito (Isaías 30:7). Dragão (H8577: tannín). É o crocodilo, emblema do Egito. Você não é o mesmo poder onipotente que… Etc? que secou o mar — o Mar Vermelho — (Capítulo 43:16; Êxodo 14:21).

Uma comparação dessas referências em Jó com a profecia de Isaías nos leva à conclusão de que eles descrevem o mesmo cenário. Acreditamos que Jó se refere aos eventos dos israelitas quando cruzaram o Mar Vermelho. Portanto, o Livro de Jó pode ser considerado após o êxodo dos israelitas do Egito.

 

Lições espirituais de genealogias em Jó

Notamos na página 12 que Elifaz, o tema pequeno; Bildade, a Suhita; e Zofar, o naamatita, são filhos de Abraão. No estudo “Enter the Satan” identificamos esses amigos como uma personificação do “Satanás”. É por isso que, aqui no livro, apresentamos uma metáfora. Sugerimos que “O Satanás” é como o filho de Abraão!

Continuamos com algo mais notável. De acordo com a figura descobrimos que Jó é provavelmente um gentil. Embora não tenhamos certeza de que usamos o termo Gentio para designar alguém que não é filho de Abraão.

Uma lição espiritual do estudo:

Aqui, no Antigo Testamento, descobrimos a história de um gentio fiel perseguido por satânicos e (sem tensão) filhos de Abraão! Isso, embora possa parecer incrível, nos prepara para entender o drama que nosso Senhor Jesus Cristo experimentou.

Como é possível para os três filhos de Abraão: Elifaz, o pequeno assunto; Bildade, a Suhita; e Zofar, a naamatita, encontram Jó nas montanhas de Seir (Edom), no sudeste de Israel?

Deve-se lembrar que os israelitas passaram 40 anos no deserto depois de deixar a escravidão no Egito. Sabemos três coisas:

• Geograficamente: o país de Uz estava localizado no deserto.
• Cronologicamente: O número de anos que permaneceram no deserto sob a orientação de Moisés foi suficiente para teman, Naaman e Shuah serem considerados como nomes de tribos.
• Biblicately: “o Satanás” descreveu sua atividade como “cercando a terra e andando por ela” (Jó 1:7)

De acordo com o que temos fundamentado, cronologicamente, o Livro de Jó está localizado no momento da jornada dos israelitas pelo deserto (possivelmente no final dos 40 anos). Durante esse período, os hebreus estavam, espiritualmente, em um abismo. Eles permaneceram fora da casa de Deus por cerca de 500 anos (no Egito 400 anos e no deserto por mais 40 anos). Perderam a comunhão com Deus por rejeitarem a Terra Prometida. Eles estavam cheios de medo por causa dos povos da terra que Deus lhes havia prometido dar.

Deus fez deles um povo sem terra para mostrar-lhes sua condição lamentável por causa de sua falta de espiritualidade.

Armados com esse conhecimento podemos entender melhor a disposição de Elifaz, o tema pouco; Bildade, a Suhita; e Zofar, o naamatita. Eles são espiritualmente fracos. Seus argumentos deixam muito a desejar. Israel está fora da casa de Jeová há cerca de 500 anos. Jó, o homem justo, com medo de Deus e separado do mal, é confrontado por seres espiritualmente fracos. É por isso que antecipamos muitas coisas contundentes durante o debate.

 

O Estilo Literário do Livro de Jó

Os diálogos de Jó e seus amigos cobrem a maior parte do livro (capítulos 4 a 27). Por três vezes, Elifaz, o tema pouco; Bildade, a Suhita; e Zofar, o naamatita, tomam a palavra, sempre na mesma ordem. Cada uma de suas intervenções recebe uma resposta de Jó, que resulta em três ciclos de discursos. O princípio apresentado através do Prosa estabelece o cenário para a ação principal do livro: o debate entre “o Satanás” e o homem justo.

As convicções dos amigos/visitantes de Jó são baseadas em dois princípios:

• Deus devolve ao homem antes de sua morte.
• Há sempre uma proporção exata entre as obras e sua sanção.

A partir disso são imediatamente inferidos várias equações encontradas na sabedoria tradicional:

• Virtude igual à felicidade / Vício igual à punição
• Bondade igual à recompensa / Mal igual à punição
• Obediência igual à recompensa / Desobediência igual à punição.

Jó também achava que era normal esperar felicidade quando se vivia com justiça (Trabalho 29:18-20; 30:26). Mas este é o único ponto onde coincidirá com o problema tradicional, já que rejeitará todas as conclusões de seus amigos?

Prólogo (prosa)	Ciclo 1 (poema)
Capítulos 1-2	Elifaz (1) Capítulos 4-5	Bildo (1) Capítulo 8	Zofar (1) Capítulo 11
Trabalho – Capítulo 3 (poema)	Trabalho Capítulos 6-7	Trabalho Capítulos 9-10	Trabalho Capítulos 12-14
	Ciclo 2 (poema)
	Elifaz (2) Capítulo 15	Bildo (2) Capítulo 18	Zofar (2) Capítulo 20
	Trabalho Capítulos 16-17	Trabalho Capítulo 19	Trabalho Capítulo 21
	Ciclo 3 (poema)
	Elifaz (3) Capítulo 22	Bildo (3) Capítulo 25	Elihu Capítulos 32-37
	Trabalho Capítulos 23-24	Trabalho interrompe e fala duas vezes Capítulos 26-28 e 29-31	Deus fala duas vezes Capítulos 38-39, 40-41	Epílogo (prosa) Capítulo 42

com base no que observamos na tabela acima, perguntamos por que Jó interrompe o diálogo de Bildade? Jó tinha mostrado muita paciência e respeito para com seus três acusadores. Uma resposta imediata pode ser que Bildad repita os argumentos já declarados, por exemplo:

Elifaz:“Será que o mortal será mais justo do que Deus? Será que ele será o homem mais puro do que aquele que fez isso? (4:17)

Jó:“Certamente eu sei que este é o caso: Como o homem será justificado diante de Deus? (9:2)

Em seu terceiro diálogo, Bildade repete exatamente o mesmo tema.

Bildade: “Como, então, o homem será justificado diante de Deus? Como será puro que nasce uma mulher? (25:4)

Isso pode apresentar uma explicação simples: Bildade reproduz uma linha de pensamento já considerada. No entanto, durante nossa investigação, podemos encontrar razões adicionais e mais convincentes.