Introdução
Um exame da Bíblia mostrará que o cristianismo não é nada mais perdido do que sobre o julgamento que está por vir. A ideia popular de julgamento é que, nos últimos dias, Deus responsabilizará cada ser humano individualmente; o céu e o inferno serão esvaziados de suas inúmeras almas, que se reunirão com seus corpos antigos (ressuscitados para recebê-los) e serão adicionados aos povos vivos da terra para serem julgados.
Não há exceção a esta regra na mente da maioria daqueles que se autodenominam cristãos. Eles não acham de admirar que haja um futuro dia de julgamento para os mortos, embora supostamente cada caso já tenha sido resolvido e cada um deles tenha ido para o céu ou inferno quando a morte chegou a ele. Também não é difícil para eles ter as classes obviamente não responsáveis pela humanidade ser levada a julgamento. Idários, pagãos, bárbaros da classe mais baixa, pessoas irracionais de todos os tipos, retardados mentais, crianças pequenas, tudo, absolutamente todas as almas humanas que já tiveram existência, qualquer que seja a condição em que ela existiu, serão ressuscitadas e responsabilizadas, de acordo com a teologia popular.
O fato de tal ideia apresentar grandes e insuperáveis dificuldades pode ser atestada pelos esforços dolorosos de mais do que alguma mente pensativa para justificar isso. Este estudo agora visa mostrar que essa ideia é totalmente oposta às escrituras.
Na verdade, já apontamos isso nos capítulos anteriores. Mas o assunto merece um estudo mais cuidadoso e sistemático. Declarações bíblicas já foram citadas de que não haverá ressurreição para aqueles que, por não terem entendimento, não são responsáveis por comparecer perante a corte divina. Outras evidências podem ser encontradas na descrição de David da situação da classe de pessoas em referência:
“Aqueles que confiam em seus bens, e a multidão de sua riqueza se vangloriar, nenhum deles será de forma alguma capaz de redimir o irmão, nem dar a Deus seu resgate (pois a redenção de sua vida é de grande preço, e nunca será alcançada), para que ele possa viver para sempre, e nunca ver corrupção. Pois ele vai ver que mesmo os sábios morrem; que perecem da mesma forma que os tolos e tolos, e deixam para os outros suas riquezas. Seu pensamento íntimo é que suas casas serão eternas, e seus quartos para geração e geração;… Mas o homem não permanecerá em honra; é semelhante às bestas que perecem. Desta forma é loucura; no entanto, seus descendentes estão satisfeitos em seu ditado. Quanto aos rebanhos que são levados ao Seol, a morte os pastoreará, e os justos serão ensinados a eles pela manhã; sua boa opinião será consumida, eo Seol será sua morada. Mas Deus vai redimir minha vida do poder do Seol, pois ele me levará com ele. Não tema quando qualquer um é enriquecido, quando a glória de sua casa aumenta; porque quando ele morrer, ele não tomará nada, nem sua glória descerá atrás dele. Mesmo enquanto você viver, você chama sua alma de feliz, e ser louvado quando você prosperar, você entrará na geração de seus pais, e você nunca mais verá a luz novamente. O homem que está em honra, e não entende, é como as bestas que perecem.” (Salmo 49:6-20)
Isso é razoável. Não seria razoável responsabilizar membros ignorantes e irracionais da humanidade individualmente. O julgamento é baseado na responsabilidade, e a responsabilidade é uma questão de circunstância e capacidade. Os seres humanos em estado de barbárie podem ter a capacidade latente de serem responsáveis; mas isso não os responsabiliza. O verdadeiro estado de espírito em que a responsabilidade se baseia não existe neles. Este é o caso das crianças. Possuem razão latente e capacidade moral, mas como essas qualidades não são desenvolvidas, por lei universal, elas não são responsabilizadas nem mesmo nos assuntos humanos. Deus será menos justo que os homens?
Responsabilidade diante de Deus
A responsabilidade humana com Deus surge fundamentalmente da capacidade humana de discernir o bem e o mal, e do poder de agir com discernimento. As bestas não são responsáveis pelo homem ou por Deus, porque não têm o poder de discriminar ou escolher. Eles agem sob o impulso de seus instintos cegos. Os retardados mentais estão na mesma categoria de agentes não responsáveis devido à sua incapacidade, e muitos homens mesmo sem serem mentalmente retardados são pouco superiores a eles em termos de seu poder de agir por escolha racional.
A natureza e a extensão da responsabilidade humana para a responsabilidade futura só podem ser percebidas a partir das relações remanescentes entre Deus e o homem, conforme estabelecido nas escrituras. Fora isso, é tudo especulação, teoria e incerteza. A filosofia está errada porque não leva em conta a narrativa bíblica. Mas se você aceitar o que a Bíblia diz, tudo é simples e compreensível. O pai da raça foi responsabilizado pelas consequências do exercício de seu livre arbífero na questão do fruto da árvore do bem e do mal. Quando Adão desobedeceu, a lei entrou em vigor: o homem e toda a sua posteridade estavam sob o poder da lei do pecado e da morte, que estava destinada a sobrecarregá-los como a poeira da terra. Se Deus quisesse não ter mais relações com a raça, a responsabilidade humana teria acabado. A punição do túmulo teria resolvido a conta; e a vida humana, se tivesse de fato continuado na face da terra na ausência de intervenção divina, teria sido a história imutável da dor que é a experiência de todos os que são “sem esperança e sem Deus no mundo” (Efésios 2:12), uma vida livre de responsabilidade, talvez, mas não aliviada pelas revelações e esperanças com as quais o amanhecer acima visitou e iluminou este lugar de escuridão (Lucas 1:78-79).
Mas em sua grande misericórdia, Jeová concebeu intenções de benevolência que ele está desenvolvendo à sua maneira sábia. Ele não suspendeu a punição do homem culpado sentenciado, imediatamente, sumário e incondicionalmente, apressadamente e impensadamente, como os filósofos míopes insistem que sua bondade deveria tê-lo levado a fazer. Isso significaria violar os princípios primordiais da lei que guiam todas as ações de Deus e preservam as condições de harmonia em todo o universo. Significaria fazer um trabalho não de misericórdia, mas de destruição, confusão e anarquia. A forma de benevolência concebida na mente divina tinha como objetivo beneficiar o homem de acordo com a lei que o havia feito um pecador sujeito à morte, uma lei que implica tanto “glória a Deus nas alturas!” quanto “boa vontade para os homens!” (Lucas 2:14).
Essa intenção precisava dessas sucessivas dispensas de sua vontade, que o mundo testemunhou em tempos passados, e que resgataram tanto a existência quanto a responsabilidade humana do abismo insonável ao qual a lei do Éden os consignou. A expressão de seu propósito em promessa e profecia, e a declaração de sua lei em preceito e estatuto, reabriu as relações entre Deus e o homem, e reviveu a responsabilidade moral que de outra forma teria perecido. No entanto, é um princípio divino que este resultado está limitado àqueles que estão incluídos na esfera de influência do direito divino:
“Onde não há lei, não há transgressão” (Romanos 4:15).
“Se fossem cegos [ou seja, ignorantes], não teriam pecado” (João 9:41)
“Deus, tendo esquecido os tempos dessa ignorância…”. (Atos 17:30)
“Um homem que está em honra e não entende, como as bestas que perecem” (Salmo 49:20)
“Esta é [a razão da] condenação: essa luz veio ao mundo, e os homens amavam a escuridão mais do que a luz…” (João 3:19)
Segue-se que, na ausência de luz – ou seja, quando os homens estão em estado de ignorância – não estão sujeitos à condenação; Deus “ignora” suas ações (Atos 17:30), como as ações dos animais irracionais do campo ignoram. As nações paginais estão nestas condições. Eles estão sem luz e sem lei, e a declaração de Paulo sobre o assunto está em harmonia com os princípios gerais estabelecidos nas escrituras acima mencionadas: “Todos aqueles que pecaram a lei, sem lei também perecerão” (Romanos 2:12). Se ficar claro de todos aqueles que receberam muito, muito será processado (Lucas 12:48), então segue-se que a partir dele que não foi dado nada, nada será exigido, e que daquele que foi dado pouco, pouco será necessário na medida em que a responsabilidade seja para aparecer perante a corte divina.
Este princípio de justiça total em matéria de responsabilidade é expresso nas palavras de Jesus:
“Se eu não tivesse vindo, nem falado com eles, eles não teriam pecado” (João 15:22).
“Aquele servo que conhecer a vontade de seu Senhor não se preparou, nem de acordo com sua vontade, receberá muitas moças. Mas aquele que, sem conhecê-la, fez coisas dignas de açoitamentos, será pouco chicoteado” (Lucas 12:47-48).
“Aquele que me rejeita, e não recebe minhas palavras, tem a única para julgá-lo: a palavra que eu falei, ela deve julgá-lo no último dia” (João 12:48).
A Evidência da História
O princípio de que a responsabilidade a Deus só é adquirida através do contato com a lei divina aplica-se a todas as formas de relacionamento humano com o Todo-Poderoso. A família imediata de Noé estava dentro da esfera do conhecimento de Deus, e a partir daí sua responsabilidade pelo julgamento futuro pode surgir; mas seus descendentes partiram do caminho da justiça e da compreensão, fugindo da responsabilidade moral, degenerando ao nível da besta, e estabelecendo em todo o mundo os “tempos de ignorância”, que, como expressado por Paulo, Deus tinha “esquecido” (Atos 17:30).
Ao chamar Abraão, que tinha a disposição latente de ser fiel mesmo sendo membro de uma família idolatrada, Deus parou a tendência de repetir a corrupção universal dos tempos pré-inundação. Através de sua escolha, e ao conferir promessas a Abraão que tinham uma relação fundamental com toda a raça, a semente de uma responsabilidade mais direta foi plantada entre os homens. Abraão individualmente, embora tenha sido constituído um homem privilegiado, também foi feito um homem responsável. Enquanto na escuridão, Abraão pertencia a si mesmo: dono de viver como um inseto efêmero, e também dono de morrer e desaparecer como vapor. Mas quando ele foi chamado de Deus, Abraão não pertencia mais a si mesmo porque ele tinha sido comprado com o preço da promessa de Deus. Ele entrou em uma forma maior de existência. Ele foi exaltado por um destino melhor e obrigações divinas foram impostas a ele, que ele desconhecia em sua condição anterior. O sucesso ou fracasso na ordem de sua vida tornou-se muito mais importante do que antes. Fé e obediência o tornariam herdeiro do mundo e um beneficiário da ressurreição à imortalidade; descrença iria submeti-lo a uma punição divina mais severa e mais abrangente do que a que caiu sobre Adão.
A este respeito, os filhos de Abraão pela fé são como seu pai. Eles caminham nos passos da fé que Abraão ainda não havia circuncidado (Romanos 4:12), e sendo de Cristo, eles são da semente de Abraão (Gálatas 3:29) por terem acreditado no evangelho e sido batizadoem em Cristo. Sendo por natureza filhos da raiva, assim como outros, estavam nos dias de sua ignorância “alheios aos pactos de promessa, sem esperança e sem Deus no mundo”, (Efésios 2:12) e “alheios à vida de Deus pela ignorância que lhes está” (Efésios 4:18). Viveram sem lei e foram destinados, como conseqüência dessa condição, a perecer em Adão, sem lei, herdando a morte sem ressurreição, a morte sem remédio; sem ter os privilégios ou responsabilidades de uma relação com a Divindade.
Mas quando são chamados da escuridão à luz, através da pregação do evangelho, se se submetem a esse evangelho ou se recusam a obedecê-lo, eles não são mais donos de si mesmos. Eles não vivem mais ou morrem por si mesmos como antes. Eles entraram em uma relação especial com Deus na qual seu modo de vida, bom ou ruim, está sob o olhar escrutinante de Deus e forma a base de uma responsabilidade futura, que eles não sabiam em seu estado de escuridão, que Deus ignorou.
A lei da fé estabelecida pelas promessas de Deus a Abraão é um centro em torno do qual as responsabilidades desta nova condição giram. Todos os que adquirem a fé de Abraão estão sujeitos às responsabilidades que Abraão assumiu. Sem dúvida, muitos entraram nessa condição no curso da era do Mosaico. A lei foi adicionada por causa de transgressões (Gálatas 3:19) e o propósito de sua adição é indicado no fato de que é chamado de io-am. Sua missão era ensinar as lições elementares da supremacia e santidade do Senhor. Não se destinava a ser um sistema pelo qual os homens adquirem a libertação da servidão adâmica. Seu propósito era puramente preliminar e provisório; ele dirigiu os homens para a libertação do pecado e da morte, mas não estava diretamente destinado a produzi-lo.
O comentário de Paulo sobre a lei é o seguinte: “Se a lei dada pudesse viver, a justiça era verdadeiramente pela lei” (Gálatas 3:21). Era impossível para a vida vir por uma lei que exigia perfeita obediência da natureza humana. Por esta razão, a lei, embora santa, justa e boa (Romanos 7:12), era “fraca pela carne” (Romanos 8:3), de modo que, embora devesse ter sido “para toda a vida”, acabou por ser Paulo “até a morte” (Romanos 7:10), por causa da pecaminosidade de sua carne. A conseqüência foi que “todos [estavam] sob o julgamento de Deus” (Romanos 3:19); e em sua relação moral com Deus os seres humanos foram excluídos da vaidade, isto é, excluídos da aspiração à vida eterna em uma base que os deixaria livres para pensar e dizer que sua vida era deles em seu próprio direito e não de Deus. Este foi um poderoso triunfo da sabedoria divina e da previsão; pois se a vida eterna pudesse ser alcançada pelo próprio direito do homem, teria havido razão para a admissão de um elemento nas relações entre Deus e o homem que teria perturbado a harmonia perfeita que existe onde Deus é absolutamente supremo, tanto na lei quanto na benevolência, e o homem está na situação de uma praga arrancada do fogo pelo amor divino.
A lei da justiça alcançada através da fé é o princípio segundo o qual os homens são salvos. Caso contrário, salvar a justiça é reconhecido ou atribuído por Deus àqueles que o honram e acreditam no que ele prometeu. Esta lei foi posta em prática com Abraão. Na verdade, originou-se no Éden, porque lemos de Abel que pela fé (“a certeza do que é esperado”) ele ofereceu um sacrifício aceitável a Deus (Hebreus 11:4). A previsão sobre a semente da mulher que destruiria a serpente formou a base na qual a fé funcionaria mesmo assim, e foi certamente a base da fé que salvou Abel, Enoque e Noé; mas uma revelação mais completa da lei da fé como regra de salvação ocorreu no caso de Abraão. Esta lei foi a base da responsabilidade pela ressurreição e julgamento; ou seja, aqueles que estão sob esta lei são responsabilizados por ressuscitar e comparecer perante o tribunal de Cristo.
A Lei de Moisés
A lei do mosaico era nacional. Suas recompensas e punições eram limitadas às condições de vida mortal. Não contemplou a possibilidade de outra vida além do termo natural da existência humana. Em suas formas cerimoniais e observações, ele simbolizou a verdade sobre Cristo e sua missão, mas em seu efeito imediato como o ayo da nação, não promoveu nenhum propósito espiritual além da insistência contínua na supremacia e grandeza do Senhor. Neste, no entanto, a lei de Moisés estabeleceu o maior dos ensinamentos básicos, e estabeleceu uma base sobre a qual a lei abraâmica da fé poderia fazer seu trabalho perfeito.
A partir da lei, como um código nacional, não parece haver qualquer responsabilidade de comparecer perante a corte divina na ressurreição. No entanto, juntamente com sua jurisdição temporal, é claro que uma dispensação da mente de Deus, relacionada à ressurreição, estava em vigor. Sem dúvida, este era subordinado, e ocupou o lugar de um assunto oculto; mas sua existência é indiscutível. Caso contrário, como Abraão, Isaque e Jacó podem aparecer no reino de Deus (Lucas 13:28)? Se for reconhecido que, desde o início, o propósito de Deus antecipou a missão de Cristo como “a ressurreição e a vida” (João 11:25), não haverá dificuldade em compreender essa conclusão. A possibilidade de ser ressuscitado para comparecer perante a corte divina foi contemplada, de forma real, mas obscura, em tudo o que o Senhor fez através de seus servos, do justo Abel ao fiel Paulo. Jesus nos mostrou que a própria forma como a Divindade é nomeada ao conversar com Moisés no mato, embora aparentemente usada para o simples propósito de identificação histórica, expressa a doutrina da Ressurreição, pelo menos no que diz respeito a Abraão, Isaque e Jacó (Lucas 20:37, 38). Deus chamou a Si mesmo de Deus dos homens que estavam mortos; portanto, Jesus raciocinou (e convincentemente, pois os saducees ficaram em silêncio), Ele pretende retirá-los dos mortos.
Se uma conclusão tão grande pode ser justificadamente extraída de uma fundação aparentemente fraca, quantas coisas não poderíamos legitimamente deduzir da promessa feita aos três patriarcas sobre um país que eles nunca possuíam e a certeza da bênção universal da humanidade através deles, que não foi cumprida até agora? O que mais além da conclusão de Paulo de que “de acordo com a fé todos estes morreram sem terem recebido a promessa” (Hebreus 11:13), e, portanto, devem ser ressuscitados dos mortos para cumpri-los? Com este argumento geral em mente, é fácil reconhecer a responsabilidade de ressuscitar e aparecer perante a corte divina em muitas expressões que apenas um método forçado de explicação poderia limitar o julgamento que ocorre durante a limitada experiência da vida atual (Salmo 37, todo o capítulo; Salmo 58:10-11 e 62:12; Provérbios 11:18-31; Eclesiastes 3:17, 11:9 e 12:14; Isaías 3:10-11, 26:19-21, 35:4, 66:4, 5, 14; Malachi 3:16-18, 4:1-3, etc.).
A responsabilidade dos judeus era maior do que a do resto dos homens, porque sua relação com a Divindade era especial, direta e privilegiada. A responsabilidade decorrente de sua constituição natural foi suplementada pelas obrigações impostas pela eleição divina e através do pacto nacional celebrado no Sinai, segundo o qual concordaram em ser obedientes a tudo o que Deus exigia (Êxodo 24:3, 7). Isso é evidente nas palavras do Senhor dito através de Amos: “Eu só soube a vocês de todas as famílias da terra; portanto, vou puni-lo por todos os seus males” (Amos 3:2). Os sofrimentos nacionais dos judeus, em dispersão e privação, são evidentemente (tanto de acordo com as condições do pacto quanto de acordo com a consideração dos requisitos morais do caso) uma consequência da responsabilidade que surge da eleição nacional.
A Responsabilidade das Nações
Uma responsabilidade menor do que a dos judeus, mas maior do que a das nações gentias mais distantes, foi contraída por aquelas nações que estavam em contato com o povo judeu. Isso é evidente em muitas páginas dos profetas. Veja, por exemplo, as palavras dirigidas ao rei de Tiro:
“No Éden, no jardim de Deus você estava; Eu coloquei você no monte sagrado de Deus, lá estava você; No meio das pedras de fogo que você passeou… Para Tiro contra Jerusalém disse: Ea, bem; quebrado é o que era o portão das nações; virou-se para mim, mas eu não tinha Eu vou estar cheio, e ela está deserta; Portanto, assim diz o Senhor, senhor, eis que sou contra você, Ó Tiro, e vou trazer contra tu muitas nações, como o mar traz suas ondas. (Ezequiel 28:13-14; 26:2-3)
Vamos considerar também palavras semelhantes dirigidas a Ammon, Moab, Edom e Filisteu:
Amon: “Porque você disse: Ea, bem! quando meu santuário foi profanado, e a terra de Israel foi devastada, e a casa de Judá foi tomada em cativeiro; portanto, eis que te dou a herança para os orientais. (Ezequiel 25:3-4)
Para Moab: “Porque Moab e Seir disseram, eis que a casa de Judá é como todas as nações; Portanto… em Moab eu vou fazer julgamentos. (Ezequiel 25:8, 11)
Para Edom: “Pelo que Edom fez, se vingando da casa de Judá, pois eles delinquentemente, e se vingaram deles; Portanto, assim diz o Senhor, senhor, eu também estenderei minha mão sobre Edom, e cortarei de seus homens e bestas, e rave her.” (Ezequiel 25:12-13)
Aos filisteus: “Pelo que os filisteus fizeram com vingança, quando vingaram-se com apesar do encorajamento, destruindo por antigas inimizades; Portanto, diz assim o Senhor, Eis que estendo minha mão contra os filisteus. (Ezequiel 25:15-16)
Nestes casos, não parece que Deus planeja julgar os membros dessas nações individualmente através da ressurreição dos mortos. Um alto grau de conhecimento da vontade divina é necessário antes que isso possa ser feito na justiça. A maioria da humanidade, especialmente em tempos duros e bárbaros que exigiam lições instrutivas da lei mosaica, estavam em circunstâncias de pura ignorância. Nascidos sob condenação em Adão e deixados à mercê dos pobres recursos da mente natural, que em toda sua história nunca originaram nada nobre além das idéias incutidas pela revelação, eram tão incapazes de subir acima do nível espiritual em que eram como qualquer tribo de animais. Quão justo e misericordioso foi, portanto, por parte da Divindade ter “esquecido os tempos desta ignorância” (Atos 17:30), o que os fez alheios à vida de Deus (Efésios 4:18), e permitiu que a carne, sob tais circunstâncias, morresse como a flor do campo cujo lugar não o conheceria mais (Salmo 103:15-16).
Se cada ser humano fosse uma alma imortal, tal linha de ação seria, naturalmente, excluída e as circunstâncias das primeiras dispensas seriam completamente inexplicáveis. Nos tempos antigos, uma alma imortal valeria tanto quanto é agora; e se fosse sábio e gentil para salvar almas imortais agora, pareceria uma estranha ausência de sabedoria e caridade, que naquelas idades primitivas a salvação fosse colocada fora de alcance, tornando inevitável sua condenação ao fogo do inferno pela falta desses meios de conhecimento que são acessíveis em nossos dias.
Se, para emergir dessa dificuldade, sugere-se que o homem, em tal situação, é misericordiosamente autorizado a entrar no céu, somos imediatamente forçados a questionar o valor de nossos próprios privilégios. Além disso, seríamos obrigados a questionar a sabedoria do evangelho, porque, diante de tal teoria, não é apenas necessário para a salvação, mas é um impedimento para alcançá-lo; por causa de suas exigências ela coloca em perigo uma salvação que, suprimindo o conhecimento do evangelho, teria sua segura. Também seríamos forçados a negar o testemunho das escrituras, que dizem que o homem que não tem compreensão é como as bestas que perecem e que a vida e a imortalidade foram reveladas por Cristo.
Mas não estamos lidando com a enorme ficção do cristianismo. Vamos deixar de lado a suposta imortalidade da alma e abordar a questão do julgamento, à luz do fato de que a humanidade está perecendo sob a lei do pecado e da morte, e não tem esperança senão a vegetação decadente que ano após ano afoga a floresta e morre com o inverno. Nosso desejo é entender, à luz da razão e do testemunho das escrituras, os diferentes graus de responsabilidade criados pelas relações do Todo-Poderoso com uma raça já exilada da vida e da graça sob a lei do Éden.
Vimos que a possibilidade de ser ressuscitado para comparecer perante a corte divina limitava-se àqueles que tinham sido instruídos na palavra do Deus de Israel. Promessas e preceitos conferiu privilégios e impôs responsabilidades relacionadas à ressurreição e ao julgamento. Eles formaram uma base para esse despertar da poeira para a vida eterna, ou para a vergonha perpétua, revelado a Daniel e sugerido em muitas partes dos escritos de Jó, Davi e Salomão. Não é possível nem importante para nós determinar quem, nos tempos do Antigo Testamento, assumiu a responsabilidade de comparecer perante a corte divina. O princípio de que o conhecimento das coisas divinas nos torna responsáveis por ressuscitar e aparecer no julgamento opera muito mais extensivamente em nossos próprios dias, e é a relação deste princípio com nós mesmos que estamos especialmente interessados em explicar.
Coutinha-se a ele quem se proclamou a ressurreição e a vida para definir claramente a relação entre o julgamento e o grandioso plano divino que dependia dele. Ele aparece diante de nós como a solução para a grande dificuldade que deve ter obcecado as mentes dos homens fiéis dos tempos antigos para entender a declaração de que “os justos e os ímpios julgarão Deus” (Eclesiastes 3:17). Ele exibe em si mesmo o método pelo qual a devida inacessível e imensurável julgará o homem mortal e finito. “A Palavra feita de carne” proclama-se o instrumento e veículo do julgamento divino. Ele nos diz que “o Pai… todo o julgamento deu ao Filho” (João 5:22), e como ninguém pode ir até o Pai, mas pelo Filho, ninguém será julgado pelo Pai, mas à luz da palavra que opera através do Filho (João 12:48).
Jesus Cristo: O Juiz
É extremamente importante que este fato seja claramente reconhecido, pois faz parte da verdade sobre Jesus, que forma uma característica proeminente na proclamação do evangelho. Isso é evidente a partir das seguintes passagens bíblicas: primeiro, aquela em que Paulo coloca a doutrina do julgamento eterno entre os ensinamentos básicos (hebreus 6:2); Segundo, a declaração de Pedro: “E ele nos ordenou a pregar ao povo, e vamos testemunhar que ele é aquele que Deus colocou como juiz dos vivos e dos mortos” (Atos 10:42); terceiro, a declaração de Paulo de que há um “dia em que Deus julgará por Jesus Cristo os segredos dos homens, de acordo com o meu evangelho” (Romanos 2:16). Essas evidências gerais são reforçadas pelos seguintes textos que apresentamos em detalhes, devido à importância de crenças claras e próximas às escrituras sobre o tema:
“Aquele que me rejeita, e não recebe minhas palavras, tem o único a julgá-lo; a palavra que eu falei, ela vai julgá-lo no último dia. ” (João 12:48)
“Todos os que, sob a lei, pecaram, pela lei serão julgados.” (Romanos 2:12)
“O trabalho de cada um deve se manifestar; Pois o dia irá declará-lo, pois pelo fogo deve ser revelado; eo trabalho de cada um, qualquer que seja o fogo vai prová-lo. (1 Coríntios 3:13)
«E se vocês invocarem por Pai aquele que sem o significado de pessoas julga de acordo com o trabalho de cada um… » (1 Pedro 1:17)
«… o dia da ira e da revelação do julgamento justo de Deus: ele pagará cada um de acordo com suas obras. no dia em que Deus julgará por Jesus Cristo os segredos dos homens.” (Romanos 2:5, 6, 16)
“Todos nós estaremos diante da corte de Cristo. Então cada um de nós dará a Deus uma conta auto-consciente.” (Romanos 14:10, 12)
“Não julgue nada antes do tempo, até que o Senhor venha, que também esclarecerá o oculto das trevas, e manifestará as intenções dos corações.” (1 Coríntios 4:5)
“Pois é necessário que todos nós compareçamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um possa receber de acordo com o que fez enquanto esteve no corpo, seja o bem ou o mal.” (2 Coríntios 5:10)
“Estou diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que julgará os vivos e os mortos em sua manifestação e em seu reino…”» (2 Timóteo 4:1)
«… mas eles vão responder por aquele que está preparado para julgar os vivos e os mortos. (1 Pedro 4:5)
«… para que possamos ter confiança no dia do julgamento…” (1 João 4:17)
«… E sua ira chegou, e a hora de julgar os mortos… (Revelação 11:18)
Assim, a afirmação de que o julgamento é um dos privilégios e funções do Messias baseia-se em uma base bíblica muito sólida, não apenas como um fato isolado, mas como parte essencial da verdade que está em Jesus. O significado deste fato para a Missão do Messias é evidente, particularmente em nossa dispensação. Paulo define brevemente esta missão como “purificar para si mesmos um povo próprio, com ciúmes de boas obras” (Tito 2:14), e Tiago diz: “… Deus visitou os gentios pela primeira vez, para tirar deles pessoas pelo seu nome” (Atos 15:14). A maneira de realizar este trabalho é a pregação do evangelho. Um convite saiu para os confins da terra, para que os habitantes de qualquer “linhagem e língua e povo e nação” (Apocalipse 5:9), se tornem servos do Messias e herdeiros do reino que Deus prometeu àqueles que o amam.
Durante o período dos tempos dos gentios o número daqueles que responderam ao seu chamado é considerável; mas nem todos os que são chamados também são escolhidos (Mateus 22:14), porque muitos daqueles que aceitam a palavra pregada não são influenciados por ela a ponto de apresentar seus corpos “em sacrifício vivo, santo, agradável” (Romanos 12:1). Como no caso dos israelitas sob Moisés, “eles não foram aproveitados para ouvir a palavra, por não estarem acompanhados de fé naqueles que a ouviram” (Hebreus 4:2). Como o solo era ruim, a semente não produzia resultados importantes. A rede do reino (Mateus 13:47), submersa (pregando) no oceano de “povos, multidões, nações e línguas”, inclui tanto os peixes maus quanto bons. A promulgação do evangelho produz não apenas servos, mas também rejeitadores, e não apenas servos fiéis, mas também infiéis.
Não só isso, mas também há diferentes graus de mérito entre aqueles que são fiéis. Alguns semeiam abundantemente, outros esparsamente. Alguns produzem frutas aos trinta anos, e outros a cem. Nenhum mortal pode avaliar os graus de serviço. Nenhum dos servos pode dizer: “Isso será estimado muito, e que pouco, e o outro nada.” Neste assunto, eles foram ordenados a “não julgar” (Mateus 7:1), e de fato eles não podem; No entanto, se eles estão inclinados à censura, eles podem tentar e pecar. Há segredos ocultos (o bem e o mal) que precisam ser conhecidos antes que um julgamento justo possa ser feito. “O homem olha para o que está diante de seus olhos, mas o Senhor olha para o coração” (1 Samuel 16:7).
Aqui, então, há uma grande comunidade composta de vivos e mortos, cada membro intimamente ligado aos outros, e ainda cada um sustentando uma relação problemática com o objetivo no qual ele estabeleceu seu coração: alcançar a imortalidade e herdar o reino de Deus. Do ponto de vista dos outros membros da comunidade, cada um tem direito à bênção prometida, e ainda assim cada um tem uma relação com Deus que a infidelidade trará sua condenação, mesmo que receba a aprovação de todos os seus companheiros.
Quando e por que meios essa infinita variedade de casos será decidida? Quando e como haverá um acordo de contas ainda aberto entre a Divindade e seus servos? Tudo isso é totalmente complicado e incompreensível para o homem. Será que Deus considerou por que meios esta tarefa sobre-humana será realizada, levando em conta este balanço do bem e do mal na infinita diversidade de milhões de vivos e mortos? Como os homens responsáveis por cem gerações determinarão os pequenos graus de mérito e comportamento? Como ações desconhecidas e esquecidas de constância e misericórdia serão recompensadas em uma proporção justa? Como será realizada a descoberta e punição de pensamentos malignos, malevolência oculta, linguagem dura e ações vergonhosas? Será que Deus arranjou tal escrutínio dos assuntos do seu povo, que ele fará a separação do mal e do bem e dará a recompensa aos justos e a punição aos ímpios?
A resposta que às vezes foi dada a esta pergunta é verdadeira em um aspecto, mas errada em outra. Diz-se que “o Senhor conhece aqueles que são seus” (2 Timóteo 2:19), e, portanto, não há necessidade de julgamento; que Deus “discerne os pensamentos e intenções do coração” (Hebreus 4:12), e que Jesus “não tinha necessidade de ninguém testemunhar o homem” (João 2:25). Isso é verdade, e faz a diferença entre o tribunal de Cristo e um tribunal humano que conduz uma investigação para se certificar dos fatos. Mas quando essa verdade é usada para eliminar a necessidade de julgar os vivos e os mortos, ela é aplicada com um resultado ilógico e prejudicial. É ilógico porque não implica de forma alguma que as percepções oniscientes da Divindade não sejam oficialmente reveladas, especialmente quando, como neste caso, tais percepções definem a condição do presente, e determinam seu destino quando reveladas.
Em todas as relações entre o homem e Deus, ele invariavelmente acomoda as necessidades e o discernimento limitado do homem. Por que o Senhor permitiu que uma geração infiel de israelitas escapasse do Egito sob a direção de Moisés e passasse pelas experiências milagrosas do deserto, e depois os condenasse, em vez de agir em seu conhecimento e destruí-los sumariamente em uma noite, assim como os assírios, sem aviso ou explicação? Porque ele estava ansioso para comunicar à compreensão humana os métodos de sua conduta moral, o que ele só poderia fazer agindo de acordo com os métodos e processos humanos. Por que permitiu que Korah, Datan e Abiram ficassem no campo e irritassem a congregação tentando se rebelar contra Moisés e Arão, em vez de agir em sua onisciência e arrancá-los no início de sua peregrinação, evitando assim a agitação da nação? Para tal procedimento, em vez de ilustrar e justificar os caminhos de Deus para o homem, teria envolto-os em mistério, e dado-lhes a aparência de capricho e injustiça.
Por que o Senhor teve tanta paciência com os judeus e sua teimosia, sabendo de antemão que eles rejeitariam todos os seus mensageiros e seu próprio Filho? Por que Jesus, que discerniu os espíritos, tolerou Judas até que Ele demonstrou sua culpa traindo seu Mestre? Por que o Espírito permitiu que Ananias e Safira viessem à presença dos apóstolos e passassem pela formalidade de ouvir sua própria condenação, antes que sua mentira fosse punida com a morte? Na verdade, por que coisas assim acontecem? Por que a Divindade não organizou coisas terrenas de tal forma que a obediência e não a desobediência era a norma? Toda a história do procedimento divino, em relação aos assuntos humanos, mostra que a onisciência divina nunca foi permitida por um momento para prevenir ou antecipar o desenvolvimento natural dos eventos, mas sim a lei pela qual tudo tem seu curso pleno e lógico até que a consequência final seja alcançada.
Dizer que, como Deus distingue os justos dos ímpios, ele não os submeterá à formalidade de um julgamento, é o raciocínio contra cada ação da Divindade estabelecida na Bíblia. É verdade que a Divindade sabe de tudo; mas os justos e os ímpios não precisam saber disso também? Como será sabido que os justos são aprovados, e os condenados perversos, e que a Divindade é justificada, sem que ele deseifique publicamente o que sabe?
A ideia de que não haverá julgamento formal também é prejudicial porque implica a rejeição de um dos ensinamentos fundamentais de Cristo. Testemunhos suficientes foram citados para mostrar que a doutrina de Cristo do julgamento dos vivos e mortos é uma parte essencial da proclamação de seu evangelho. Pode-se dizer, também, com base nas considerações já mencionadas acima, que, logicamente considerada, o julgamento é uma parte natural e necessária das boas notícias. Uma das melhores fontes de alívio que a verdade proporciona é o conhecimento de que os processos, mal-entendidos e injustiças da atual má gestão das coisas devem estar diante de um tribunal infalível, no qual cada homem terá elogios ou condenação, de acordo com o que é revelado sobre ele.
A Necessidade de Julgamento
É uma fonte de alegria saber que entre o atual estado corrupto das coisas e a perfeição do reino de Deus há um teste muito difícil que não permitirá a entrada de “qualquer coisa impura” (Apocalipse 21:27) Provará como fogo o trabalho de cada homem e eliminará, através de um processo de purificação, a multidão daqueles que não fazem nada além de dizer “Senhor Senhor!” É um grande consolo saber que então o sofrimento injusto será recompensado, a fidelidade secreta será abertamente reconhecida, o valor desprezado será reconhecido, e as ações malvadas, impunes e desconhecidas serão conhecidas por sua abominação, na presença de uma assembléia de agosto como a dos anjos, presidida pelo Leão da tribo de Judá. Isso é parte das boas notícias de Jesus.
Nestas observações assumimos que o objetivo e o efeito do julgamento é dar a cada homem que é julgado o que ele merece, de acordo com seus atos, seja bom ou ruim. Isso é evidente a partir das passagens bíblicas citadas para mostrar que o julgamento será executado pelo Filho do Homem em sua vinda. Neste ponto, são adicionadas evidências mais específicas abaixo:
“Muitos me dirão nesse dia, Senhor, Senhor. E então eu vou declarar a eles, eu nunca conheci você, mas eu não sabia Afastem-se de mim, fazedores do mal.” (Mateus 7:22-23)
“Mas eu digo a você, que de cada palavra ociosa falada pelos homens, eles devem responder a ela no dia do julgamento.” (Mateus 12:36)
“Pois o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com seus anjos, e então ele pagará cada um de acordo com suas obras.” (Mateus 16:27)
“Cada um de nós dará a Deus uma autoconsciência.” (Romanos 14:12)
“Seu aventador está em sua mão, e ele deve limpar sua idade; e ele deve recolher seu trigo no celeiro, e queimar a palha no fogo que nunca será extinto. (Mateus 3:12)
“Eis que eu venho em breve, e meu elogio comigo, para recompensar cada um de acordo com o seu trabalho.” (Revelação 22:12)
“Pois ele deve pagar o homem de acordo com o seu trabalho, e ele deve recompensá-lo de acordo com o seu caminho.” (Trabalho 34:11)
“Será que aquele que pesa corações não entende? Aquele que procura tua alma, ele deve conhecê-lo, e dar ao homem de acordo com suas obras. (Provérbios 24:12; veja também salmo 62:12)
“Eu, o Senhor, que procurou a mente, que provou meu coração, para dar a cada um de acordo com o seu caminho, de acordo com o fruto de suas obras.” (Jeremias 17:10)
Outra evidência importante de julgamento é encontrada nas parábolas de Cristo, em muitas das quais ele descreve a relação entre ele e seus servos em seu retorno à Terra. Em todos eles Jesus afirma que irá prestar contas com eles e tratá-los de acordo com seus méritos individuais. Assim, na parábola do nobre, “aconteceu que ele, depois de receber o reino, enviou para chamar diante dele aqueles servos a quem havia dado o dinheiro, para saber o que cada um havia negociado” (Lucas 19:15). Os dois primeiros homens são recompensados com autoridade em dez e cinco cidades, respectivamente, enquanto um terceiro é condenado. Na parábola dos talentos (Mateus 25:14-30), que é semelhante em seus objetivos principais, três servos são mencionados que, sem dúvida, representam os vários tipos de pessoas que compõem os discípulos professados de Cristo. O primeiro percebe-se satisfatoriamente, tendo aumentado todos os cinco talentos para dez. O segundo transformou dois talentos em quatro, e também recebe reconhecimento meritório. O terceiro, que, embora menos privilegiado, poderia ter agido igualmente bem se tivesse transformado seu único talento em dois justifica sua preguiça sob o pretexto de que ele temia um serviço onde ele esperava mais do que tinha sido dado. Este homem, que representa os infiéis, é rejeitado. O decreto é: “Tire o talento, e dê para quem tem dez talentos. o servo inútil lançá-lo na escuridão lá fora. (Mateus 25:28-30). Em ambas as parábolas o servo inútil aparece no julgamento junto com os aprovados.
Em Mateus 22:1-14, temos outra parábola que apresenta a mesma característica. Um certo rei havia enviado convites para o casamento de seu filho, mas os convidados inventaram várias desculpas para não comparecer. O rei então ordenou que todos aqueles que seus servos encontraram nos caminhos fossem convidados. Seus servos executaram as ordens e “reuniram todos os que foram encontrados, juntos o mal e o bem.” Em seguida, o rei veio ver os convidados, e “viu lá um homem que não estava vestido como um casamento” e ordenou que ele fosse amarrado por seus pés e mãos e expulso. Isso mostra que o julgamento que Jesus conduzirá no momento da prestação de contas tem o efeito prático de afastar “os ímpios dos justos” (Mateus 13:49). No mesmo sentido está a parábola da rede: “O reino dos céus também é como uma rede, que é lançada no mar, coleta de todos os tipos de peixes; e uma vez cheio, eles levá-lo para a costa; e sentados, eles reúnem o bem em cestas, e o mal expulso” (Mateus 13:47-48). Também o seguinte: O Filho do Homem é como um “homem que foi embora, saiu de sua casa e deu autoridade a seus servos, e a cada um de seu trabalho, e o porteiro ordenou que ele assistisse. Assista, então… que quando ele vier de repente, eu posso não encontrá-lo dormindo” (Marcos 13:34-36).
Além disso: “Seus lons são apertados, e suas lâmpadas estão acesas; E você sou como homens que esperam o seu senhor voltar. Bem-aventurados os servos que seu senhor, quando ele vier, se encontrará vigiando. Mas se esse servo deve dizer em seu coração, Meu senhor é lento para vir; e eu vou começar a bater nos servos e as empregadas, e para comer e beber e ficar bêbado, o senhor desse servo virá no dia que ele não esperar, e na hora que ele não sabe, e puni-lo duramente; E ele vai colocá-lo com os infiéis” (Lucas 12:35, 45, 46). A parábola das dez virgens reforça o mesmo ensinamento, ou seja, que a parcela indigno de seus servos será publicamente e oficialmente rejeitada ao mesmo tempo em que outros são reconhecidos.
Isso é lógico e em harmonia com as muitas passagens já mencionadas dos escritos apostólicos. Muitos são chamados, mas apenas alguns são escolhidos. Quando deve ser feita a escolha dos eleitos, mas no momento representado nestas parábolas, quando “o senhor desses servos” vem acertar contas com eles (Mateus 25:19)? O presente não é o momento de separar os ímpios dos justos. Ambos irão para o túmulo e “se reunirão na poeira” (Jó 17:16), e seus méritos e falhas dormiriam para sempre com eles no silêncio do túmulo, se não fosse pela voz alarmante que chamará os justos e os injustos, no momento certo, do esquecer de Hades para prestar contas perante a corte de Cristo. Agora não é hora de Jesus executar o julgamento. Ele é um padre em sua própria casa. A grande questão da prestação de contas permanece pendente até que ele retorne. “Ele julgará os vivos e os mortos em sua manifestação e em seu reino.” Ele abrirá o terrível livro da lembrança de Deus, onde os pensamentos e ações daqueles que irão a julgamento são indelibavelmente gravados, e os mortos serão julgados pelas coisas que estão escritas no livro.
Os ímpios estarão ausentes em tal ocasião? Isso é impossível por causa do testemunho bíblico e do significado da questão. Seria um tribunal se suas ações se limitassem à distribuição de recompensas aos aceitos. Julgar significa separar o bem do mal. Este será o papel de Jesus para seus servos em Sua vinda. Isso é verdade, alguns dirão, mas apenas os ímpios que estão vivos serão rejeitados em julgamento; os mortos perversos continuarão a dormir por outro período. Então, o acidente da morte, que ocorreu um dia antes do Advento do Senhor, excluirá os ímpios da jurisdição do Juiz dos vivos e mortos? É verdade que Jesus julgará apenas os vivos e não os mortos quando Ele vier? É verdade que ele não é “Senhor tão dos mortos como daqueles que vivem” (Romanos 14:9)? A resposta é óbvia; vida ou morte não faz diferença em nossa relação com o tribunal. O Filho do Homem tem poder para chamar os mortos à vontade, e, portanto, os mortos serão tão responsáveis por seu julgamento quanto aqueles que estão em carne e osso quando ele se manifestar.
Aqueles que se tornaram servos de Cristo, pela crença no evangelho e batismo, são candidatos ao reino que se manifestará quando Cristo aparecer, e que deve existir desde então por mil anos. É apropriado que eles apareçam diante de sua presença para que ele possa ser decidido, como algo entre eles e ele, quando chegar a hora de entrar no reino, que de todos os seus números são dignos da honra que buscam. Isto é o que ele vai fazer, de acordo com as passagens citadas. Agir de forma diferente, deixando o indigno deles ser processado posteriormente, seria inapropriado e contrariaria as declarações expressas mencionadas acima. Jesus declarou que Ele confessará ou negará os homens na presença dos anjos em sua vinda, de acordo com sua atitude durante sua ausência (Lucas 9:26; Mateus 10:32-33). Isso não precisa da presença deles para tal ocasião? Onde estaria a vergonha de uma rejeição se o rejeitado não estivesse lá para testemunhar sua própria ignomínia? Alguns em sua vinda terão vergonha (1 João 2:28). Daniel diz que naquele momento “muitos que dormem na poeira da terra serão despertados, alguns para a vida eterna, e alguns para vergonha perpétua e confusão” (Daniel 12:2). Isso é consistente com a exortação de Paulo de não julgar nada “cedo, até que o Senhor venha, que também esclarecerá o oculto das trevas” (1 Coríntios 4:5).
Tendo em conta a conclusão de que a corte é o lugar designado para determinar a grande questão da recompensa individual em relação à dispensa ção do favor de Deus em Cristo, chegamos à menor, mas complicada questão da natureza e condição dos mortos durante o intervalo entre o tempo em que eles se levantam dos mortos e sua acusação. O objeto desta acusação é definido por Paulo nas seguintes palavras: “Pois é necessário que todos nós compareçamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um possa receber de acordo com o que fez enquanto estiver no corpo, seja bom ou mau” (2 Coríntios 5:10). O que aqueles “no corpo” que fizeram o bem chegarão? E aqueles que fizeram a coisa errada? Em outro lugar, Paulo responde a essas perguntas dizendo que Deus “pagará cada um de acordo com suas obras; vida eterna para aqueles que, perseverando no bem fazer, buscam glória e honra e imortalidade, mas raiva e raiva para aqueles que são controversos e não obedecem à verdade. tribulação e angústia acima de todos os seres humanos que fazem o mal. no dia em que Deus julgará por Jesus Cristo os segredos dos homens” (Romanos 2:6-9, 16). Ele anuncia o mesmo fato em termos mais específicos para os gálatas: “Não se enganem; Deus não pode ser ridicularizado: por tudo o que aquele homem vai semear, que também será segawed. Para aquele que semeia para sua carne, da carne deve semear a corrupção; Mas aquele que semeia para o Espírito será o Espírito a seguinte vida eterna” (Gálatas 6:7-8).
Paulo não menciona o julgamento nesta passagem, mas é claro que ele se relaciona com o julgamento, uma vez que a vida eterna não é “cortada” no estado atual de existência, e a “corrupção” acontece a todos igualmente, sem referência à semeadura. É claro que os resultados da vida atual serão divididos em tribunal. Na verdade, Paulo afirma expressamente nas palavras já citadas: “que cada um pode receber de acordo com o que fez enquanto estava em seu corpo, seja bom ou mau” (2 Coríntios 5:10). Isso é razoável e digno de Deus, que não é Deus da confusão (1 Coríntios 14:33), mas de ordem em precisão máxima em todas as coisas.
Os Mortos Ressuscitados
Sendo assim, não está claro que perante o tribunal, as duas classes de réus ocuparão a posição neutra que ocupam na vida de hoje, misturando-se indiscriminadamente enquanto esperam por julgamento, sem saber quem é quem? Não está claro que o tribunal forma a grande linha de fronteira entre o julgamento e a exaltação: a grande crise que determinará a situação dos muitos que foram chamados; o tempo para a manifestação dos segredos divinos, que resultará na separação dos ímpios dos justos, bem como na rejeição e condenação de alguns, e na aceitação e glorificação dos outros? Se assim for, é mostrado que até o momento da aparição dos mortos diante de Cristo para prestar contas, essas questões permanecem indefinidas. Claro, eles são conhecidos pela mente divina, como já tivemos a oportunidade de observar, mas isso não os torna conhecidos ou os coloca em prática. Cristo, como juiz dos vivos e dos mortos, foi dotado precisamente com esse cargo.
Qual é a conclusão que se segue a partir dessas premissas bíblicas? Há apenas um: que os mortos reunidos para julgamento são homens e mulheres em carne e osso resgatados do túmulo, recriados e ressuscitados na presença de seu Senhor e Juiz, para determinar se são dignos de receber o “maná oculto” (Apocalipse 2:17) da vida eterna, para a qual todos são candidatos, ou merecedores de serem devolvidos à corrupção e à morte, sob a circunstância solene especial de rejeição pelo Filho do Homem. Assim, aqueles que estão vivos quando o Senhor chegar, e aqueles que saem da tumba nesse período estarão em uma posição de perfeita igualdade. Todos eles estarão reunidos diante da Grande Presença sozinhos para o grande e terrível propósito da inquisição. Só depois de ouvir as palavras ditas pelo Rei eles saberão o que será deles. Tudo depende das contas dadas. Isso só pode ser calculado com precisão pelo Juiz. O homem justo vai tremer e menosprezar sua posição; por outro lado, os ímpios podem aparecer silenciosamente e brabably diante daquele tribunal de agosto para recontar com aplomb e confiança a lista de suas reivindicações para a consideração do Messias: “Não profetizámos em seu nome, e em seu nome fizemos muitos milagres?”
É evidente a partir de três coisas – pelas parábolas de Cristo, pelas declarações de Paulo e Pedro, e pela própria razão pela qual é realizada – que o julgamento não será uma pantomima, nem uma divisão indiscriminada de classes de pessoas, mas um arranjo individual de relatos “para que cada um de nós dê a Deus uma questão” (Romanos 14:12). Pode-se pensar que as pessoas presentes perante o tribunal serão paralisadas e impotentes para expressar seus pensamentos; mas deve-se lembrar que haverá o poder que tocou Daniel e o fez subir quando ele caiu no chão na presença do anjo, e sem dúvida esse poder se manifestará para permitir que todos eles mostrem como são. Por meio da hipnose aplicada pelos seres humanos, esse resultado agora pode ser parcialmente alcançado; quanto mais, quando o poder do Altíssimo prevalecer, aqueles sobre os quais esse poder age se sentirão isolados de toda influência perturbadora e serão capazes de concentrar suas mentes na tarefa solene que eles têm que realizar.
A idéia de que os justos que morreram se erguerão em um estado de incorrupção e que os fiéis que estão vivos serão transformados instantaneamente, onde quer que estejam na terra, e que serão alterados para uma natureza espiritual antes de aparecer diante da presença de Cristo, embora aparentemente apoiados por passagens bíblicas que são interpretadas superficialmente, é um grande erro. Praticamente deixa de lado a doutrina do julgamento do Novo Testamento (que por si só é um ensinamento básico), e tende a destruir o senso de responsabilidade e cautela induzidos pelo reconhecimento do fato de que todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo para que possamos receber no corpo como nos comportamos, certo ou errado.
Como será a Corte?
Professar acreditar no julgamento enquanto acredita que os mortos ressuscitam imortais é apenas para manter uma forma de palavras por respeito à fraseologia do Novo Testamento, e rejeitar o que essas palavras significam. Se os mortos fossem ressuscitados para incorruptos ou morte, dependendo do que merecem, Jesus seria despojado de sua honra como juiz, e a corte seria tirada de seu propósito e terror. Se os vivos receberem a imortalidade antes que Jesus os declare abençoados, a corte não seria uma mera formalidade sem sentido? Se (o que é pior) os ímpios não estarem lá para ouvir e receber sua condenação, não seria julgamento em tudo, mas apenas uma congregação dos eleitos; uma cerimônia sem terror e despojada de todos os elementos de ansiedade, por ter uma parte nela, de acordo com esta teoria, é estar a salvo de todo o mal; Não haveria responsabilidade de cada homem de acordo com suas ações, seja boa ou ruim; mas um simples bestógio de presentes e honras aos vários amigos do Rei. No entanto, esta é a crença errônea de que muitos são induzidos a se abrigar por causa de uma leitura superficial de certas partes dos escritos apostólicos. Vamos considerar essas passagens em detalhes.
(1) “Os mortos em Cristo devem ressuscitar primeiro” (1 Tessalonicenses 4:16). Com base nesta passagem, afirma-se que os aceitos deixarão o túmulo antes dos infiéis; mas um exame do contexto revelará que a comparação envolvida nestas palavras é entre os justos que morreram e os justos que estão vivos, e não entre os justos e os mortos perversos. Os tessalonicenses lamentaram a morte de alguns deles, temendo que o falecido tivesse perdido algo quando morressem. Paulo assegura-lhes que isso é um erro: “Nós, que vivemos, que permanecerão até a vinda do Senhor, não precederemos aqueles que dormiram. Para o próprio Senhor em voz de comando, com a voz de um arcanjo, e com a trombeta de Deus, descerá do céu; e os mortos em Cristo serão ressuscitados primeiro. Então nós, que vivemos, aqueles que foram deixados, seremos levados.” Paulo simplesmente quer ensinar que os mortos são restaurados à vida e aperfeiçoados antes que os vivos entrem na herança e que, portanto, os mortos não perdem nada de sua esperança quando morrem. “Por isso”, diz ele, “encorajam uns aos outros com estas palavras” (1 Tessalonicenses 4:15-17).
(2) “Bem-aventurado e santo que participou da primeira ressurreição; a segunda morte não tem poder sobre eles” (Apocalipse 20:6). A partir desta passagem argumenta-se que nenhum dos ímpios será ressuscitado na Ressurreição quando Cristo vier. A questão gira em torno das palavras “tem parte na primeira ressurreição”. A palavra grega traduzida “parte” é mera. Parkhurst define como “uma peça, parte, porção”, portanto, ter parte na primeira ressurreição é ter “uma peça, parte, porção” na vinda de Cristo. Só levantar é não ter uma parte na ressurreição que é realizada. Haverá muitos no tribunal que serão descartados sem “uma peça, parte, porção”. O Rei se recusará a aceitá-los. Nestes, a segunda morte deve ter poder; mas sobre aqueles que atingem a condição que João viu e descreveu como “a primeira ressurreição” – vivendo e reinando com Cristo mil anos – “a segunda morte não tem poder”. Como Jesus diz: “Porque eles não podem mais morrer, pois são iguais aos anjos” Lucas 20:36).
(3) “Aqueles que são dignos de alcançar esse século e a ressurreição dos mortos, não se casam nem dão estes no casamento…”» (Lucas 20:35). Com base nessas palavras, alguns afirmam que os indignos não deixarão o túmulo para “alcançar esse século”. O argumento é baseado em uma má interpretação do verso. “A Ressurreição dos Mortos” às vezes significa mais do que apenas o ato de levantar-se da sepultura. “Ressurreição” implica o ato de levantar-se da poeira, mas engloba mais do que isso em muitas partes do Novo Testamento. Por exemplo, os saduceus perguntaram a Jesus: “Na Ressurreição, então qual dos sete será ela uma mulher…?” (Mateus 22:28), ou seja, qual dos sete será uma mulher no estado para o qual os mortos subirão? Como a pergunta poderia ser entendida se ela fosse interpretada: “Qual das sete ela será uma mulher no ato de levantar-se da sepultura?” Jesus também disse: “Pois na ressurreição eles não se casarão nem darão a tese” (Mateus 22:30), isto é, no estado para o qual os mortos se erguerão. Além disso, “aqueles que fizeram o bem [vai] chegar à ressurreição da vida; mas aqueles que fizeram errado, à ressurreição da condenação”; ou seja, uma classe de pessoas deixa o túmulo para um estado de ressurreição, o outro para outro estado de ressurreição. Sabe-se que Paulo pregou sobre Jesus e a Ressurreição (Atos 17:18). Isso não pode significar que Paulo simplesmente pregou sobre o ato de levantar-se da sepultura. O mero ato de levantar-se do túmulo não é necessariamente uma coisa boa. Lázaro e o filho da viúva de Nain ressuscitaram dos mortos, mas não ao estado de ressurreição pregado por Paulo. Eles receberam apenas uma renovação da vida mortal. Muitos ímpios se levantarão da sepultura, mas o ato de ascensão não será um evento feliz para eles, mas pelo contrário; preferiria permanecer esquecido no túmulo. Tudo depende do estado em que você dirige para levantar-se da sepultura; em outras palavras, depende do resultado do julgamento que se segue à ressurreição. Paulo anunciou a esperança de ser ressuscitado para receber em julgamento uma condição caracterizada pela incorrupção e imortalidade. Os mortos justos devem se levantar para esta condição. O simples ato de levantar-se não é toda a ressurreição. Ele está envolvido nisso; é uma parte dela, mas como é frequentemente usado nas escrituras, a idéia da condição do ressuscitado deve ser adicionada após o julgamento para que o conceito expresso pela palavra “ressurreição” esteja completo.
(4) Outra ilustração disso está em uma passagem na qual se baseiam aqueles que se opõem a essa ideia: “E eu vi tronos, e aqueles que receberam o poder de julgar sentar-se sobre eles; e vi as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, aqueles que não tinham adorado a besta ou sua imagem, e que não receberam a marca em suas testas ou em suas mãos; e viveu e reinou com Cristo por mil anos. Mas os outros mortos não voltaram a viver até mil anos se transformarem. Isso [que coisa? Para o estado das coisas que João viu, ou seja, o reinado dos santos por mil anos] é a primeira ressurreição” (Apocalipse 20:4, 5). Claramente a palavra ressurreição não pode ser restrita aqui ao ato de levantar-se da sepultura. Muitos terão um papel nesta “primeira ressurreição” (o reinado milenar de Cristo), que nunca entrará no enterro, ou seja, aqueles que estão vivos no momento da vinda do Senhor. A palavra “ressurreição” aqui abrange amplamente um estado e o tempo para o qual as pessoas vistas são conduzidas a partir da morte, sejam elas subterrâneas ou caminhando sobre ela na mortalidade. Mas tanto os vivos quanto os mortos terão que comparecer perante o tribunal, antes de ocuparem a posição em que João os viu, e quando estiverem diante da corte terão companheiros que nunca mais verão, pois para alguns, Cristo dirá: “Eu nunca te conheci; Afastem-se de mim, fazedores do mal” (Mateus 7:22-23). Eles terão “vergonha” diante dele “quando ele se manifestar” (1 João 2:28; veja também Daniel 12:2).
(5) Um grande obstáculo à compreensão da ressurreição e do julgamento encontra-se nas palavras “os outros mortos não voltaram a viver até que os mil anos fossem cumpridos” (Apocalipse 20:5). Isso se torna um obstáculo para assumir que se aplica aos servos infiéis de Cristo. Esta suposição é evidentemente um erro, porque a visão de João englobava apenas a ressurreição dos justos, aqueles que “viveram e reinaram com Cristo”.
Tudo o que a passagem realmente prova é que não haverá outra ressurreição até o final dos mil anos. Certamente não é seu propósito ensinar e, como vimos, ele não ensina, que não haverá ressurreição dos injustos na vinda de Cristo. Nenhuma escritura pode contradizer o testemunho claro de outras partes. Admitir a interpretação comum de Apocalipse 20:5 seria abandonar a doutrina do julgamento do Novo Testamento.
(6) Mas o maior obstáculo para aqueles que negam o julgamento dos Santos consiste nas declarações de Paulo sobre a Ressurreição em 1 Coríntios 15: “Esta é também a ressurreição dos mortos. É semeado em corrupção, ressuscitado em incorrupção. Ele é semeado em desonra, ele será ressuscitado em glória; é semeado em fraqueza, ressuscitado no poder. Semeia corpo animal, ressuscitará corpo espiritual… Os mortos serão ressuscitados incorruptíveis” (versículos 42-44, 52). Se restringirmos essas palavras ao mero ato de deixar o túmulo, elas naturalmente parecem ser uma afirmação expressa de que o corpo é incorruptível, espiritual e imortal desde o primeiro momento de sua restauração; e esse julgamento é, portanto, antecipado e substituído por essa proclamação silenciosa de aceitação, e que não há nada entre aqueles que, assim, se erguem incorruptíveis e sua completa salvação, mas um alegre encontro com o Senhor.
O erro é interpretar as palavras de Paulo muito estritamente, lendo-as como se se referissem apenas ao tempo de sua ascensão, em vez do estado de existência ao qual ele leva ao ato de ressuscitar para aqueles que são posteriormente aprovados no julgamento. Paulo não está mapeando o processo pelo qual um homem morto passa das profundezas da corrupção para a natureza dos anjos; os detalhes literais do procedimento estão fora do assunto que você está lidando. Em vez disso, ele está respondendo às dúvidas levantadas pelo objeto: primeiro, como os mortos sobem? e segundo, com que corpo eles se levantam?
O Apóstolo apresenta Adão e Cristo como evidência de sua afirmação de que “há um corpo animal, e há um corpo espiritual”. Ele cita o primeiro livro de Moisés sobre Adão para mostrar que o corpo animal ou natural existe: “O primeiro homem, Adão, uma alma viva foi feita” (ou seja, corpo animal) (1 Coríntios 15:45). Sua prova deste último está nisso: “O último Adão [foi feito] espírito de vida.” Agora, suponha que uma pessoa que não conhece a história de Cristo recebeu suas impressões da vida do Senhor lendo esta declaração, sem ter qualquer outra fonte de informação. Você não chegaria à conclusão de que “último Adão” [Cristo] era um corpo espiritual desde o primeiro momento de sua existência? Ele poderia inferir das palavras de Paulo que “para terminar Adão” era primeiro um bebê indefeso em Belém, vestido com a natureza da carne e sangue de sua mãe; em seguida, um jovem que ajudou seus pais; mais tarde, um carpinteiro que trabalhou na oficina para ajudar a família a ganhar a vida; que mais tarde foi ungido com o Espírito Santo e o poder, e passou a fazer o bem e fazer obras “que ninguém mais fez” (João 15:24); e quem foi finalmente indefeso do poder de Deus, e crucificado na fraqueza, o da frágil natureza humana? Poderia o leitor desinformado e superficial das palavras de Paulo sobre o último Adão aprender lá que não apenas o primeiro Adão, mas também o último era um corpo natural por trinta e três anos e meio, e que ele se tornou apenas um espírito de vida pelo poder de Deus, em sua ressurreição?
De maneira nenhuma. Todos esses fatos, tão conhecidos por nós, são concisamente comprimidos nas palavras “foi feito um espírito que dá vida”. Um processo com tantas características surpreendentes é expresso de uma forma que, se não houvesse outras informações, a esconderia. Se este é o caso da alusão a Cristo, isto é, se podemos acreditar contra o aparecimento das coisas referidas em 1 Coríntios 15, que Cristo foi primeiro uma alma viva e, em seguida, um espírito que dá vida, que dificuldade há para entender a referência ao seu povo, cuja ressurreição em carne e osso e aparência perante o tribunal não são explicitamente mencionados , numa frase cujo uso em outros casos suporta a possibilidade de abranger todo esse processo?
Falando em termos resumidos e concisos, “os mortos serão ressuscitados incorruptíveis e nós que vivemos seremos transformados”. Ambas as coisas acontecerão com o advento de Cristo. Isso é verdade, falando em termos gerais, sem entrar em detalhes; mas não é, portanto, necessariamente falso que ambas as classes de pessoas apareçam “perante o tribunal de Cristo, que cada um possa receber de acordo com o que fez enquanto no corpo é bom ou mau” (2 Coríntios 5:10).
Uma declaração geral de verdade não exclui os detalhes envolvidos, mesmo que pareça. O método da verdadeira sabedoria não é se opor a uma parte da palavra a outra, mas resolver conflitos aparentes, dando importância a todos os detalhes e encontrando lugar para eles em todas as expressões gerais da mesma verdade. Essa atitude não é tomada por aqueles que, com base no capítulo já discutido, negam que os mortos vão a julgamento para que se saiba se realizarão sua aspiração à imortalidade. Pelo contrário, eles conflitam com outras declarações feitas por ele mesmo. Eles afirmam que as declarações gerais e sumárias de Paulo sobre o tema da imortalidade contradizem não apenas suas próprias explicações detalhadas em outras passagens das escrituras, mas também o ensino de Cristo e dos outros apóstolos.
Em oposição a essa atitude, nos esforçamos para encontrar, em 1 Coríntios 15, um lugar para todos os aspectos da Ressurreição; é um lugar invisível para o leitor casual, mas perceptível pelo aluno da Bíblia que conhece bem o ensino geral de Paulo sobre o assunto. Paulo não se contradiz. O termo “ressurreição” muitas vezes inclui tudo o que está divinamente associado a ela, ou seja, incorrupção, glória, poder e uma natureza espiritual, mas isso só é alcançado através da corte que “manifestará as intenções dos corações” (1 Coríntios 4:5). Até que isso aconteça, o futuro é um livro selado, exceto na medida em que se reflete na consciência do indivíduo. O julgamento vai consertar tudo, separando a palha do trigo e determinando quem são os santos, de fato e na verdade, e quem são os servos inúteis, que têm apenas um nome que vivem, e estão mortos.
Conclusão
Confiemos à consideração séria de todos os envolvidos, o fato óbvio de que há um dia designado em que Deus julgará os segredos dos homens através de Cristo Jesus, justificando os justos e condenando os infiéis. É um fato que estimulará, fortalecerá e sustentará cada pessoa que, tendo sido iluminada e unida à irmandade de Cristo, está trabalhando com um bom olho, como se visse o Invisível; e é um fato que, claramente compreendido, corrigirá e purificará aqueles que, em uma situação semelhante, podem estar se deixando levar do caminho da verdade e do dever de satisfazer considerações de natureza temporal. Os registros que serão exibidos no tribunal estão agora sendo escritos na vida daqueles que aparecerão lá. Um será um reflexo exato do outro. Uma administração fiel agora sustentada será homenageada nesse dia com louvor, reconhecimento e promoção; enquanto uma atitude oposta trará vergonha pública, condenação e morte. “Os sábios herdarão a honra, mas os tolos terão ignomínia” (Provérbios 3:35).
~ Robert Roberts
