Introdução
O objetivo deste capítulo é mostrar que o momento está chegando quando o Filho de Deus, que agora está no céu, visivelmente voltará à Terra, para remover todos os poders seculares e eclesiásticos de cada governo humano, e estabelecer-se em seu lugar como o governante universal da humanidade. O componente essencial da bagunça de Jesus Cristo, e o elemento mais marcante de seu caráter, como descrito nas escrituras, é sua realeza. Portanto, qualquer fé que ignore esse aspecto de seu caráter é fatalmente falho; todos devem investigar isso por conta própria como uma questão de maior interesse próprio.
As escrituras falam muito mais da realeza ou majestade de Cristo do que de qualquer outro assunto. Especialmente no Antigo Testamento, encontramos muito pouca menção à vergonha e sofrimento a que Jesus deveria estar sujeito por causa do pecado. O personagem bode expiatório de sua missão permanece quase inteiramente em segundo plano. O que se destaca em brilhante destaque é a glória que a terra cobrirá quando ele reinar na justiça. Isso também é verdade no Novo Testamento, embora ele fale mais para nós do “homem das tristezas, experimentado em rupus” do que do glorioso rei.
Qualquer um que professa acreditar em Cristo estará disposto a reconhecer que ele é um rei. No entanto, deve ser óbvio que essa confissão só é válida na medida em que reconhece a verdadeira idéia desse cargo. Se uma pessoa diz que Jesus é o Cristo ou Ungido, enquanto tem um equívoco totalmente do que tal afirmação significa, suas palavras são vazias. Quando as palavras não implicam o que elas realmente devem significar, elas não têm valor. Em breve será visto que este é o caso com o aceno geral de que Jesus é um rei. O conceito popular da verdadeira vocação de Cristo expressa um falso ponto de vista e ignora a visão autêntica expressa nas Escrituras. De acordo com o conceito popular, a realeza de Cristo significa a autoridade espiritual que ele exerce atualmente no céu, e, portanto, não é de forma alguma um reconhecimento da verdadeira bagunça de Cristo, como veremos em breve.
O Messias
Reconhece-se que a esperança judaica sobre o Messias era que ele apareceria na Terra pessoalmente para exercer visivelmente o poder real sobre todas as nações, e também é aceito que os próprios apóstolos compartilhassem essa esperança. A verdadeira controvérsia é se essa crença está certa ou não. Professores religiosos assumem a responsabilidade de nos dizer que longe de ser correto, é um equívoco, vulgar e carnal de natureza. Eles condenam severamente a idéia de um reino visível na Terra, dizendo que ele é totalmente oposto ao próprio espírito do cristianismo e chamando-o de uma idéia judaica, indigno, “terrestre, animal, diabólico” (Tiago 3:15). E como os professores ensinam, as pessoas também acreditam; de modo que a falsidade da esperança nacional judaica e a expectativa dos discípulos se tornaram um artigo indiscutível de credo popular, a tal ponto que as pessoas ficam chocadas e incrédulas quando essa crença é seriamente defendida.
Agora, vamos considerar os méritos do caso francamente. As expectativas dos discípulos estavam erradas e carnais? Se eram, então por que Cristo não os qualificou dessa forma? E como nenhum dos apóstolos confessou seu erro nas epístolas que escreveram mais tarde, numa época em que eles deveriam ter se despido de seus equívocos? Aqueles que afirmam que judeus e discípulos foram enganados a acreditar que Jesus reinaria na Terra contradizem as evidências bíblicas. Não há o menor apoio bíblico para a rejeição popular dessa ideia, mas o testemunho das escrituras apoia diretamente a doutrina comumente condenada.
Jesus disse àqueles que o ouviram: “Não pensem que vim revogar a lei ou os profetas; Eu não vim para revogar, mas para cumprir” (Mateus 5:17). Com esta declaração em mente, examinaremos algumas das declarações dos profetas sobre ele. Em Mica 5:2 lemos:
“Mas você, Belém Efrata, pouco para estar entre as famílias de Judá, virá de você que será SEñOR EM ISRAEL.”
Quem deixou Belém? Jesus de Nazaré. Então aqui está uma justificativa profética para considerá-lo como o futuro rei de Israel.
“Eis que, dias virão, diz o Senhor, que levantarei Davi com justiça, e reinarei como rei, que é dito, e farei julgamento e justiça na terra. Em seu dia, ele será salvo Judá, e Israel habitará confiantemente.” (Jeremias 23:5-6)
Que declaração poderia ser mais calculada para inspirar a esperança nacional dos judeus? E que afirmação poderia ser mais apto a criar as expectativas que os Apóstolos abrigavam, e para as quais eles são condenados como “carnais”? Quem é a renovação justa do David? Ninguém além de Jesus, pois ele reivindica esse título para si mesmo. Jesus diz: “Eu sou a raiz e a linhagem (ou ramo) de Davi, a estrela brilhante da manhã” (Apocalipse 22:16). Se Cristo é a renovação justa que foi elevada a Davi e se ele veio para cumprir a lei e os profetas, então ele deve reinar e ser feliz e “fazer julgamento e justiça na terra”, porque é isso que o profeta disse que a renovação justa fará. Esta ideia não é apenas expressa uma ou duas vezes na Bíblia, mas aparece em muitas passagens, algumas das quais vamos considerar abaixo:
“Eis que, dias que chegam, diz o Senhor, que confirmarei a boa palavra que falei à casa de Israel e à casa de Judá. Naqueles dias e nesse momento eu trarei a Davi uma Renovação da Justiça, e ele trará julgamento e justiça para a terra.” (Jeremias 33:14-15)
“Para uma criança nasce para nós, o filho é dado a nós, e o principado sobre seu ombro; e será chamado seu nome admirável, Conselheiro, Deus forte, Pai eterno, Príncipe da Paz. A dilatação de seu império e paz não terá limite.no trono de Davi e em seu reino.descartando-o e confirmando-o em julgamento e justiça de agora em diante e para sempre. O Zelo do Senhor dos anfitriões fará isso. (Isaías 9:6-7)
“Eis o homem cujo nome é O NOVO, que deve brotar de suas raízes. e ele vai se sentar e governar em seu trono, e haverá um padre ao seu lado. (Zacarias 6:12-13)
“E ele deve julgar entre as nações, e repreender muitos povos; e suas espadas voltarão em barras de arado, e suas lanças em focinhas; ele não vai levantar espada nação contra a nação, nem eles serão treinados mais para a guerra. (Isaías 2:4)
“E o Senhor será rei em toda a terra. Nesse dia, o Senhor será um, e um seu nome. (Zacarias 14:9)
“Eis que um rei reinará por justiça, e os príncipes devem presidir o julgamento.” (Isaías 32:1)
“A lua terá vergonha, e o sol será confundido, quando o Senhor dos anfitriões reina no Monte Sião e em Jerusalém, e antes que seus anciãos sejam gloriosos.” (Isaías 24:23)
“A terra será preenchida com o conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. Será assim que a raiz de Jesse, que será colocada pelos povos, será procurada pelo povo; e seu quarto será glorioso. (Isaías 11:9-10)
“Regozije-se e cantar, Ó moradora de Sião; para grande está no meio de você o Santo de Israel. (Isaías 12:6)
“Eu os farei (aos judeus) uma nação na terra, nas montanhas de Israel, e um rei será para todos eles como rei.” (Ezequiel 37:22)
«Verdadeiramente o Senhor jurou a Davi, e não o retrairá: De tua semente colocarei em seu trono.” (Salmo 132:11)
“O Senhor disse ao meu Senhor, sente-se à minha mão direita, até que eu coloque seus inimigos no suporte de seus pés. O Senhor enviará de Sião a vara de teu poder; dominar no meio de seus inimigos. (Salmo 110:1-2)
“Eu lhe darei por herança as nações, e como sua posse os fins da terra.” (Salmo 2:8)
“Ele vai dominar do mar para o mar, e do rio até os confins da terra. Todos os reis devem prostrar diante dele; todas as nações vão servi-lo. (Salmo 72:8, 11)
Estes são alguns dos muitos testemunhos na mesma linha, e a questão que devemos considerar é se eles não justificam amplamente as expectativas que os judeus têm baseado neles. Além disso, eles poderiam ter consistentemente professado sua crença nesses testemunhos, sem suportar tais expectativas? Não seria possível conceber uma língua mais deliberadamente selecionada para expressar a única idéia da manifestação visível de Cristo como rei sobre toda a terra; e se os judeus estavam errados em esperar tal demonstração, não foi culpa deles. Nem porque eles tinham uma mente carnal, mas porque a linguagem dos homens santos dos velhos, que falavam bem como eram inspirados pelo Espírito Santo, foi construída de tal forma que excluía quaisquer idéias diferentes da que os judeus tiravam dessa língua.
Pode-se sugerir que o Novo Testamento lança outra luz sobre as declarações do velho ano, privando-os da garantia que parecem oferecer à doutrina judaica sobre a majestade do Messias. É costume assumir que este é o caso; mas um estudo do assunto mostrará que não poderia haver uma suposição mais infundada, e que o Novo Testamento corrobora inequivocamente o ensino dos profetas. No mero limiar do Novo Testamento somos confrontados pela mensagem dada pelo anjo Gabriel a Maria, enquanto proclamamos o nascimento de Cristo:
“E agora você concebeno em teu ventre, e dará à luz um filho, e chamará seu nome JESUS. Ele vai ser grande, e ele será chamado de Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus LHE DARÁ O TRONO DE DAVI SEU PAI; e reinar sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim. (Lucas 1:31-33)
O Trono de Davi
Aqui está uma clara indicação no Novo Testamento de que Deus pretende dar a Jesus “o trono de Davi seu pai”. Para entender o significado desta afirmação, precisamos saber o que é o trono de Davi. Sabemos algo do David agora. Ele foi o mais célebre dos reis nomeados por Deus de Israel, governando as doze tribos de Israel na Terra Santa e dominando muitas nações fiscais. Ele era um guerreiro poderoso, um profeta distinto, e um poeta de classe mundial. Ele também foi o progenitor de Cristo, através de Maria, que desceu da casa real; e foi um modelo adequado para seu ilustre filho, a quem reconheceu como “meu senhor” (Mateus 22:43). Mas e o trono dele? No dia de Pentecostes, Pedro disse em seu discurso aos judeus:
“Mas sendo (Davi) um profeta, e sabendo que com um juramento Deus havia jurado a ele que de sua semente, sobre a carne, ele levantaria o Cristo para ser enviado em SEU TRONO…” (Atos 2:30)
Há, portanto, uma relação entre a missão de Cristo e o trono de Davi. David tinha um trono? Sim, ele fez. Em que consistia? Não tanto na estrutura material em que ele se sentou quando ele administrou a justiça; há muito tempo se transformou em pó. O trono de um reino não é principalmente a sede literal ocupada pela realeza em ocasiões de Estado. Quando falamos do trono da Inglaterra, queremos dizer o escritório ou escritório do monarca daquele país. É assim com o trono do David. Salomão é dito, por ocasião de sua ascensão ao trono em vez de Davi, seu pai: “E Salomão sentou-se no trono de Davi, seu pai.” No entanto, lemos em 1 Reis 1:18 que Salomão fez… um grande trono de marfim, que cobria ouro puro”, de modo que, embora ele se sentasse no trono de Davi, em um sentido político, Salomão realmente ocupava um lugar diferente. “O Trono de Davi” refere-se a algo que pertencia ao sucessor de Saul. Não há como contornar isso, e qualquer explicação da promessa que não leve isso em conta como seu elemento fundamental deve ser rejeitada como deficiente.
Um exemplo de uma explicação pobre da promessa de Deus é a visão de que Cristo está agora sentado no trono de Davi. A verdade é que Cristo está no céu, e ele não pode estar sentado no trono de Davi, pois nada que Davi jamais possuiu está no céu. O próprio Davi não está lá, porque Pedro disse em seu discurso no dia de Pentecostes: “Davi NÃO SOBE AO CÉU” (Atos 2:34). Quando for a hora certa, o trono de Davi será restaurado à terra, e Jesus o compartilhará com seus fiéis seguidores, como íntimo em Apocalipse 3:21. O profeta Amos diz: “Nesse dia levantarei o tabernáculo caído de Davi” (Amos 9:11). A partir desse dia, Jesus falou quando estava na terra, dizendo: “Quando o Filho do Homem vier em sua glória, e todos os anjos sagrados com ele, então ele se sentará em seu trono de glória” (Mateus 25:31). Portanto, antes de Jesus se sentar no trono de Davi, ele voltará à Terra, aparecerá na Palestina e assumirá a posição que Davi ocupou quando exerceu a autoridade real em Israel; ou seja, ele se tornará rei dos judeus.
Vamos ver Ezequiel 21:25-27. O profeta foi enviado para Zedequias, um príncipe indigno, que foi o último a ocupar o trono de Davi. Ele foi enviado para avisá-lo sobre a retribuição que se aproximava, e no curso de sua profecia ele proferiu as seguintes palavras:
“E tu, príncipe profano e perverso de Israel, cujo dia chegou, o tempo da consumação do mal, assim diz o Senhor, Depon a tiara, tirar a coroa; este não será mais o caso; ser exaltado o baixo, e humilhado em alta. Para arruinar, para arruinar, eu vou reduzi-lo à ruína, e isso não será mais, até aquele cujo direito está vem, e eu vou dar a ele.
Aqui está uma tiara ou faixa na cabeça que será deposta, uma coroa que será removida, e um governo que será abolido, como indicado na repetição tripla da expressão “à ruína”, e como afirmado na frase “isso não será mais”. A previsão refere-se à nação judaica, e particularmente ao trono de Davi, e sua realização é notória a todos que conhecem a história judaica. Cerca de um ano após a sua profecia ser pronunciada, Zedequias foi deposto por Nabucodonosor. Os nobres de Judá foram condenados à morte, a nação foi parcialmente massacrada e parcialmente tomada em cativeiro, e a terra foi dada à desolação. Setenta anos depois, uma restauração parcial foi realizada sob Zerubbabel, Esdras e Neemias, mas o trono de Davi não foi restaurado. A partir daí, os judeus existiram como um povo vassalo, e depois de um destino político variado, eles foram atingidos por uma tempestade que varreu todos os vestígios de sua existência nacional.
Os romanos invadiram o país sob Vespasiano, e subjugaram os locais fortificados. Vespasiano então transferiu o comando para Tito, e Tito sitiou Jesusallah, que naquela época estava lotado de pessoas de todo o país. Os detalhes desse terrível local são conhecidos por todos. A cidade foi indefasavelmente sitiada por vários meses; fome agarrou os habitantes; dissidências civis dividiu os habitantes e levou-os a matar uns aos outros; e, finalmente, o lugar foi saqueado e entregue às chamas, perecendo mais de um milhão de judeus. Os sobreviventes foram vendidos como escravos e espalhados por todo o Império Romano como fugitivos, e a maioria dos judeus permanece dispersa até hoje. Tão terrivelmente cumprida a profecia, que nos últimos vinte séculos o trono de Davi tem sido apenas uma frase vã, uma tradição do passado. O reino dos judeus foi derrubado, suas terras desoladas, e as pessoas vagavam como exiladas sem pátria, odiadas e odiadas.
Mas essa condição do trono de Davi é perpétua? Os gentios vão exultar para sempre sobre o reino caído do Senhor? (Ver 1 Crônicas 29:23, 2 Crônicas 9:8, e 13:8, que afirmam que o reino de Israel era o reino de Deus). O profeta diz que não, essa desolação continuará apenas até… Quanto tempo? “Até que isso venha, o direito é isso.” Quem é esse? Nenhum outro além de Jesus Cristo, a quem o trono pertence por direito, tanto por sua descendência direta de Davi quanto por concessão divina especial. Observe, então, que foi claramente mostrado que as coisas reduzidas à ruína são as mesmas coisas que serão dadas a Cristo em sua vinda. Agora, o que são eles? A bandana, a coroa, o trono e o reino de Davi. Portanto, quando o único a quem a direita pertence vier, ele possuirá essas coisas em um sentido tão real quanto Zedequias as possuía. Jesus se tornará o Rei dos Judeus e Senhor de toda a terra. Desta forma percebemos um significado notável nas palavras do anjo:
“E o Senhor Deus dará (Jesus) o trono de Davi seu pai; e reinar sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim. (Lucas 1:32, 33)
O Rei dos Judeus
Aprofundando um pouco mais nossa pesquisa sobre este tema no Novo Testamento, chegamos ao nascimento de Cristo e notamos o seguinte incidente:
“Quando Jesus nasceu em Belém da Judéia nos dias do rei Herodes, alguns magos vieram do leste para Jerusalém, dizendo: Onde está o rei dos judeus, quem nasce?”. (Mateus 2:1, 2)
A pergunta dos magos era compreensível em vista de tudo o que os profetas haviam previsto daquele que seria governante em Israel, mas se Cristo é apenas o salvador espiritual da humanidade, em um sentido universal, as palavras dos magos não têm sentido. De que forma Cristo poderia ser “o rei dos judeus” se ele tivesse apenas uma relação espiritual geral com toda a humanidade? Pode-se sugerir que ele é rei dos judeus espirituais, que não são judeus literais, mas no coração. O choque posterior a isso é que Cristo não é o rei do seu próprio povo. Deles, ele diz: “Eu não vou mais chamá-los de servos. Mas eu chamei vocês de amigos” (João 15:15). Eles são seus irmãos, “co-herdeiros de Cristo” (Romanos 8:17), destinados a reinar mil anos com ele (Apocalipse 20:6). Eles não são seus súditos, mas juntos eles são sua noiva, “a esposa do Cordeiro” (Apocalipse 21:9), o que significa a comunhão mais íntima e parentesco espiritual. Portanto, Cristo não é o rei dos judeus espirituais, mas do mesmo povo judeu cujo rei era Davi, porque Cristo é herdeiro de seu trono. É óbvio que era isso que ele pretendia, como entendido por seus contemporâneos, de acordo com o que aconteceu depois que os magos pediram o rei dos judeus.
“Ouvindo isso, o rei Herodes estava perturbado, e toda Jerusalém com ele. E todos os sacerdotes chefes, e os escribas do povo, os chamavam de onde o Cristo deveria nascer. Disseram-lhe: Em Belém da Judéia; Pois assim é escrito pelo profeta: E tu, Belém, da terra de Judá, não são os menores entre os príncipes de Judá, pois um guia sairá de ti, que alimentará meu povo Israel. E (Herodes) teve todas as crianças menores de dois anos mortas dentro e ao redor de Belém, de acordo com o tempo que ele havia perguntado sobre os magos.” (Mateus 2:3-6, 16)
Agora, o que foi todo esse choque? Se Cristo fosse simplesmente um governante espiritual no sentido popular, exercendo o poder do céu nos corações dos homens, sem se envolver em nada nos interesses temporais dos reis da terra, não é concebível que Herodes tivesse tido tanto ciúme dele; porque o domínio espiritual de Cristo não teria sido de forma alguma conflito com a jurisdição do rei Herodes.
No entanto, se assumirmos que a pergunta dos magos indicou o verdadeiro papel de Cristo como rei, nomeado por Deus para se sentar no trono de Davi, a ação de Herodes é compreensível. Na época, ele era o governante em Israel. Na verdade, ele era o “rei dos judeus”, em nome do César Romano. Portanto, a notícia do nascimento de um rival por seu posto o feriu profundamente, e o encheu de ciúmes. Ele claramente entendeu que se permitisse que este rei recém-nascido vivesse, a lealdade do povo poderia se desviar, e seu próprio trono estaria em perigo. Ele concebeu, portanto, o projeto desumano de massacrar todas as crianças da região de Belém, na esperança de destruir o objeto de seu ciúme — prova de que ele reconheceu em Cristo um suposto pretendente ao trono literal de Israel.
Jerusalém: Cidade do Grande Rei
Se estudarmos o ministério de Cristo e tomarmos nota de seus dizeres, como registrado mais tarde, encontraremos indícios constantes de que a crença dos apóstolos sobre seu papel como rei estava correta. Por exemplo, no curso de seu sermão na montanha, Jesus disse: “Não jure. para Jerusalém, pois é a cidade do grande rei” (Mateus 5:34-35). No entanto, é difícil para aqueles que compartilham a suposição popular dar a essas palavras uma interpretação que faça sentido. Se Cristo não voltar mais à terra, exceto com o propósito de precipitar-a nas “chamas do julgamento” e apagar todos os vestígios de sua existência, da criação em diante, que elo pode haver entre ele e a cidade que testemunhou sua humilhação, dado que teria que perecer em destruição geral? Nesta passagem Jesus afirma ter uma ligação com a cidade de Jerusalém, e considera que este vínculo é tão sagrado que nos proíbe de jurar pelo nome da cidade. Cristo é “o grande rei”, o “maior que Salomão”, e Jerusalém é sua cidade. Ela existiu quando Cristo proferiu as palavras que estamos estudando; naquela época era um grande, próspero e magnífico centro de realeza e erudição; depois disso, tornou-se uma cidade insignificante, infestada de abominações, negligenciada e relativamente arruinada no coração de uma desprezível província turca. No entanto, a estima de Deus por Jerusalém não é menor agora do que era antes. O testemunho é: “Eis que, nas palmas das minhas mãos, esculpei-nos; diante de mim estão sempre tuas paredes” (Isaías 49:16). Por um período ela ficou devastada. Isto foi previsto pelo Senhor Jesus quando ele disse:
“E (os judeus) cairão à beira da espada, e serão levados em cativeiro para todas as nações; e Jesusa será esvaziado pelos gentios, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos” (Lucas 21:24).
Ele também disse, com lágrimas nos olhos:
“Jerusalém, Jerusalém, que cantem os profetas, e apedrerem aqueles que são enviados a vocês! Quantas vezes eu quis reunir seus filhos, enquanto a galinha junta os filhotes sob suas asas, e você não quis! Eis que sua casa foi deixada para você deserta. Pois vos digo, de agora em diante, não me verão, até vos dizerem: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor.” (Mateus 23:37-39; Lucas 13:34-35)
Destruição e desolação estão previstas aqui. É universalmente reconhecido que isso se refere à cidade de Jerusalém em Israel. Então, note que o lugar envolvido na previsão da ruína é o mesmo que está relacionado com a palavra “UP” que coloca um termo para esta profecia. Se Jerusalém foi esvaziada pelos gentios e deixada deserta, certamente em virtude da mesma previsão, ela se recuperará de sua queda quando chegar o tempo indicado pela palavra “até”. No primeiro caso, o “up” vem com a expiração dos “tempos dos gentios”, e no outro, quando chega o momento em que a nação judaica reconhecerá o Jesus que crucificou como portador do nome de Deus. A declaração é que nesse momento a destruição e a desolação cessarão. Ambos os eventos estão garantidos. O fim dos tempos dos gentios, ou seja, a era da dominação suave, é decretado (Daniel 7:25-27; Romanos 11:25), e somos informados no seguinte testemunho, que vem o dia em que Cristo ainda será recebido por sua nação penitente, os judeus:
“E eu derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, um espírito de graça e oração; e eles olharão para mim, a quem perfuraram e choraram enquanto choram por um único filho criado, afligindo-o como aquele que sofre pelo primogênito.” (Zacarias 12:10)
Quando isso acabar, o que acontecerá com Jerusalém? Que os seguintes testemunhos dêem a resposta:
“O Senhor possuirá Judá sua herança na terra santa, e ele ainda escolherá Jerusalém.” (Zacarias 2:12)
“O Senhor certamente confortará Sião; Ele vai confortar todas as suas solidãos, e mudar seu deserto no paraíso, e sua solidão no jardim do Senhor; alegria e alegria, louvor e vozes cantando será encontrado nele. (Isaías 51:3)
“Acorde, acorde, levante-se, Ó Jerusalém, que você bebeu da mão do Senhor o cálice de sua ira; porque o cálice atordoado bebeu os sedimentos… Ouça, então, agora isso, aflito, bêbado, e não de vinho: Assim diz o Senhor teu Senhor; E teu Deus, que defende o seu povo: Eis que tirei de tua mão o cálice do atordoamento, os sedimentos do cálice da minha ira; você nunca vai bebê-lo novamente. (Isaías 51:17, 21, 22)
“Acorde, acorde, vista-se no poder, Ó Zion; Vista-se com suas belas roupas, Ó Jerusalém, cidade santa; pois ele nunca virá a você sem circuncisação ou imundo novamente. Cantar louvores, alegrar-se juntos, solidãos de Jerusalém; pois o Senhor consolou o seu povo, Jerusalém se redimiu.” (Isaías 52:1, 9)
“Quando o Senhor dos anfitriões reina no Monte Sião e em Jerusalém, e antes que seus anciãos sejam gloriosos.” (Isaías 24:23)
“Nesse momento eles chamarão Jerusalém, Trono do Senhor, e todas as nações virão até ele em nome do Senhor em Jerusalém; nem eles vão andar mais depois da dureza de seu coração perverso. (Jeremias 3:17)
“Pois a lei virá de Sião, e de Jerusalém a palavra do Senhor. E ele vai julgar entre muitos povos, e corrigir nações poderosas longe; e eles devem martelar suas espadas para azadones, e suas lanças para focãs; ele não vai levantar espada nação contra a nação, nem eles serão ensaiados para a guerra. (Micers 4:2-3)
Aqui, então, aprendemos que a cidade de Jerusalém tem um lugar importante no propósito de Deus. Está destinado a ser a sede desse governo divino que é abençoar o mundo na era futura. Na realidade, será a capital do reino universal vindouro, sendo o centro do poder, da lei e da sabedoria para as nações felizes que o encontrarão em busca de instrução nessa era gloriosa; porque está escrito:
“E muitos povos virão, e dirão: Venha, e vamos até o monte do Senhor, para a casa do Deus de Jacó; e ele vai nos ensinar seus caminhos, e nós vamos andar seus caminhos. Pois a lei virá de Sião e de Jerusalém a palavra do Senhor” (Isaías 2:3).
Esta ascensão das nações será periódica, como aprendemos em Zacarias 14:16:
“E todos aqueles que sobreviverem das nações que vieram contra Jerusalém subirão de ano para ano para adorar o Rei, o Senhor dos anfitriões, e celebrar a festa dos tabernáculos.”
Se qualquer nação se tornar refratária e se recusar a prestar este tributo anual ao rei da terra, será tratada de forma resumida. Não haverá necessidade de exércitos ou um processo complicado de subjugação militar, pois uma palavra do rei manterá os suprimentos do céu e obrigará a submissão. Está escrito:
«E será que as famílias da terra que não se levantam a Jerusalém para adorar o Rei, o Senhor dos anfitriões, não virão sobre eles chover.” (Zacarias 14:17)
Agora, o Senhor Jesus estava ciente deste glorioso destino reservado para a cidade de Jerusalém, e ele sabia bem a relação próxima que teria com ela quando chegou a hora em que seus compatriotas lhe diriam: “Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor.”. E com isso em mente, ele disse algo tão apropriado que só pode ser apreciado por aqueles que entendem os propósitos de Deus: “Não jurem por Jerusalém, pois é a cidade do grande rei”. Sempre foi a cidade do grande rei, embora por muito tempo tenha sido uma ruína desprezível; e aqueles que riem das promessas de sua glória futura são culpados de um crime atroz contra Deus, pelo qual podem ser chamados a prestar contas. O grande rei não permitiu que seus amigos para jurar pelo nome da cidade; muito menos vai tolerar o escárnio dos escárnios. Ele logo virá à sua cidade para governar o mundo na justiça, e os escárnios serão aflitos; Mas bem-aventurados aqueles que aguardam a redenção em Jerusalém (Lucas 2:38). As palavras do profeta são dirigidas a eles:
“Regozije-se com Jerusalém, e se alegrar com ele, tudo o que amá-lo; encher-se de alegria, todos os que brilham para ela, e, em vez disso, que você pode chupar e estar satisfeito com os seios de seus consolos; que você pode beber, e prazer no brilho de sua glória. (Isaías 66:10-11)
Desta forma, estamos autorizados a extrair das palavras de Cristo em seu “sermão da montanha”, uma prova poderosa sobre a realidade de sua vocação como rei na terra. Natânio, o “verdadeiro israelita, em quem não há engano”, aumenta a evidência pela maneira como expressa seu reconhecimento de Cristo quando o viu pela primeira vez: “Rabino, você é o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel” (João 1:49). Que a convicção expressa nestas palavras foi geralmente impressa na mente das pessoas por causa do ensinamento de Cristo é evidente pelo fato de que “eles viriam para agarrá-lo e torná-lo rei” (João 6:15). A linguagem usada pelo povo por ocasião da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém é uma prova da mesma ideia: “Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor! Abençoado é o reino de nosso pai Davi para vir! (Marcos 11:9-10).
Cristo deu aos judeus outra razão para sustentar essa convicção quando Ele lhes disse a parábola do vinhedo, começando em Lucas 20:9. Jesus disse que o vinhedo foi semeado por um certo nobre que o alugou para alguns labradors. Na época da colheita, o nobre enviou seus servos onde os fazendeiros traziam os frutos do vinhedo, mas eles foram maltratados e mataram um após o outro. “Então o senhor do vinhedo disse: O que devo fazer? Enviarei meu amado filho; Talvez quando o virem, tenham respeito por ele. Mas os labradors, quando o viram, discutiram entre si, dizendo: Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo, que sua herança pode ser nossa. E eles o expulsaram do vinhedo, e o mataram” (vv. 13-15). Esta parábola se relaciona com a nação de Israel e seus governantes. Isso é evidente a partir do versículo 19 e também pela declaração de Isaías 5:7: “O vinhedo do Senhor dos anfitriões é a casa de Israel.”
Sendo assim, vamos observar a essência do ensino da parábola. Em servos rejeitados, reconhecemos os profetas que compartilharam o destino indicado nas palavras de Cristo: “Jerusalém, Jerusalém, que você mata os profetas, e apedreja aqueles que são enviados a vocês!” O “Filho” foi o Senhor Jesus Cristo, como manifestado pelas palavras de Paulo em Hebreus 1:1-2, que quase poderia ser aceito como um comentário sobre a parábola em referência: “Deus, tendo falado muitas vezes e de muitas maneiras em outro tempo aos pais pelos profetas, nestes últimos dias ele falou conosco pelo Filho”.
Cristo: O Herdeiro
Se Cristo é o filho mencionado na parábola, pela força ele também é o “herdeiro”. Herdeiro de quê? Este é o ponto importante. Resposta: da herança retida pelos labradors, pois eles disseram: “Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo, que a herança pode ser nossa. Agora, se essa herança é a terra e a nação dos judeus, das quais os fariseus eram governantes ou “LABRADORES”, e Cristo é o herdeiro dessas coisas, não se pode evitar a conclusão que se busca estabelecer através deste capítulo. Cristo é o pretendente legítimo ao trono de Davi. “Ao SEU veio, e seu povo não o recebeu” (João 1:11). Por que não o pegaram? Que motivo levou os principais sacerdotes e governantes a destruir Jesus? Não era só o ódio dele pela justiça. Se Cristo tivesse sido simplesmente um professor de religião, de acordo com o conceito moderno, eles certamente estariam entre seus admiradores, mas em vez disso ele era “O HEREDERO”. Ele foi a pessoa nomeada por Deus para assumir o trono de Davi e depor todas as autoridades e poder opostos; e sua reivindicação para este papel levou-o a entrar em conflito instantaneamente com eles, porque eles tinham a herança em sua posse. Portanto, eles disseram em seu zelo tolo e míope: “Venha, vamos matá-lo, que a herança pode ser nossa.” Então eles começaram sobre a destruição do Messias, e eles tiveram sucesso em seus planos nefastos. Ele foi levado antes de Pilatos, que não encontrou nenhuma falha nele, estava disposto a libertá-lo (Lucas 23:13-16). Isso atiçou sua inimizade, e revelou a verdadeira natureza de sua origem. Eles gritaram: “Se você deixar este ir, você não é um amigo de César; todos os que se tornam rei, César se opõe a ele” (João 19:12). Isso teve o resultado desejado: Pilatos realizou o julgamento, e Cristo foi crucificado. De acordo com o costume romano, a natureza da acusação contra ele foi especificada escrevendo-a na cruz: “Jesus Nazareno, REI DOS JUDEUS” (João 19:19).
Mais uma vez, a realeza de Cristo se destaca aqui. Ele foi crucificado porque se tornou rei (Mateus 27:11). Esta é a declaração de registro. Mas não foi preciso o suficiente para os sacerdotes chefes. Lemos: “E muitos dos judeus leram este título. Eles disseram a Pilatos os principais sacerdotes dos judeus: Não escrevam: Rei dos judeus, mas ELE DISSE, eu sou o rei dos judeus” (João 19:20-21). Este é um testemunho importante dos sacerdotes-chefes sobre a afirmação de Cristo de sua realeza. Na realidade, as cenas finais da vida de nosso Senhor na Terra são inteiramente a prova mais decisiva de que a suposta realeza judaica era a característica essencial de seu papel como Messias, uma característica que é totalmente omitida na pregação popular. O ensinamento dos apóstolos sobre este importante ponto, após a ascensão de nosso Senhor, foi o mesmo. Lemos que os judeus de Tessalônica os acusaram diante dos governantes da cidade da seguinte forma:
“Estes que perturbam o mundo inteiro também vieram aqui; quem Jason recebeu; e todos esses contrariam os decretos de César, dizendo que há outro rei, JESUS.” (Atos 17:6, 7)
Paulo fez a mesma proclamação aos atenienses, em seu discurso no Areopago, de acordo com atos 17:30-31:
“Mas Deus, tendo esquecido os tempos desta ignorância, agora ordena a todos os homens em todos os lugares, a se arrependerem; pois ele estabeleceu um dia em que julgará [isto é, ele governará] o mundo com justiça, para aquele homem que eu desenhei, dando fé a todos, levantando-o dos mortos.”
Na realidade, a maior parte do Novo Testamento ensinando sobre Jesus enfatiza que ele é “o Cristo”, ou seja, o Ungido anunciado pelos profetas como o futuro rei do mundo. Se alguém lhe nega essa característica, ele está negando que ele é o Cristo, porque a anoção se refere não apenas ao seu papel como “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”, mas também ao seu futuro papel como vice-vontade de Deus na terra. Sua “unção” é um futuro, culminando na “glória que… ele deve se manifestar, “aquele que cobrirá a terra”como as águas cobrem o mar. Portanto, quem ignora isso e nega a bagunça de Jesus para se manifestar no futuro não pode, biblicamente ou aceitávelmente, confessar que ele é o Cristo, dado que esta confissão é oca se não implica o que realmente significa.
Conclusão
O fato de Cristo ser o futuro rei do mundo é uma das verdades mais encorajadoras da revelação. Que outra esperança há para este mundo aflito pelo pecado? Ele gemeu sob séculos de más regras. As riquezas da terra são acumuladas por poucos ricos, enquanto as grandes massas da humanidade têm que levar a uma existência degradante de pobreza, ignorância e sofrimento. A generosidade de Deus foi fraudulentamente desperdiçada. A comida, que é suficiente para todos aqueles que respiram essa atmosfera mundana, foi vorazmente saqueada pelos inescrupulosos e fortes, e armazenada em vinícolas infames, longe dos milhões de famintos. Isso é tão verdadeiro na civilização dos últimos dias como nos dias cruéis do passado; apenas que o sistema, venerável de sua antiguidade, é mais respeitável, tem a proteção da lei, e é reconhecido como uma instituição indispensável para um país bem governado.
E entre as próprias pessoas, quanta aridez e feiúra são observadas! Como as pessoas são intelectualmente vazias! Como un moralmente unbelise! Que indescritível e egoísta! Que mesquinho e subserviente! Alguns dizem que o mundo está melhorando, mas é um erro. A capacidade intelectual está aumentando, mas o verdadeiro caráter está diminuindo com o passar dos anos. A humanidade está se deteriorando com a disseminação da civilização. A leveza e a frivolidade prevalecem. A sabedoria consciente e a seriedade do propósito moral limitam-se a uma minoria desprezada. A palavra de Deus desfruta de pouca estima, e a fé quase desapareceu da face da terra.
Onde encontraremos conforto para o futuro? O mundo não pode ser curado pelos métodos humanos. Sua única esperança está na verdade expressa no título deste capítulo. Um grande libertador está esperando o tempo indicado das bênçãos: o Cristo, que se senta à mão direita de Deus, é o futuro rei do mundo. Aquele que suportou a vergonha de uma cruz preparada para um malfeitor passa a assumir a honra de uma coroa universal; e embora as nuvens que precedem este evento de agosto, e por mais furiosas que sejam as convulsões que acompanharão a libertação da terra, são escuras, a glória do dia de sua vinda, e eterna, o resto que será sobre as colinas eternas.
~ Robert Roberts
